Обложка книги Жиньевски «Христианский антииудаизм. Мутация»
Таким образом, закрепив тот решительный поворот, который был совершён его непосредственными предшественниками в отношениях с иудеями, Иоанн Павел II, фактически полностью выполнив программу Зеелисбергской декларации. Новые ключевые положения позиции Католической церкви в отношении иудаизма, закреплённые в соответствующих документах, теперь уже никем не ставились под вопрос. Речь шла о признании талмудического иудаизма преемником ветхозаветного иудейства, сохранения избранности иудеев Богом, равнозначности Ветхого и Нового заветов, общей спасительной миссии иудеев и христиан и старшинства («старшие братья») иудеев в деле спасения. И тем не менее, как заявил понтифик в своей речи в синагоге, они были «только в начале пути, на который вступили».
Иудейские круги высоко оценили деятельность Иоанна Павла II и его вклад в «очищение» католического учения. Особенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийся нами иудейский исследователь Поль Жиньевски в своей книге «Христианский антииудаизм. Мутация»[657], в которой он дал общую оценку 40-летнему периоду идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли и изложил ключевые цели иудаизма в отношении католицизма и всего христианства в целом. Используя соответствующие понятия, взятые из иудейской традиции, он выделил 3 этапа процесса переосмысления: 1. «видуй» (исповедь) — искреннее признание своих ошибок, 2. «тешува» (покаяние) — обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) — исправление. Это программа коренной мутации христианства.
Поль Жиньевски
В настоящее время руководство Католической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершён до тех пор, пока учение уважения не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мыслящих учеников и учителей». Как пишет Жиньевски, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говоря противоположное тому, чему обучали раньше, распространять «евангелие» любви к иудеям. Когда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобиться много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». Тогда и наступит время «тиккун»[658].
Жиньевски вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве Церкви идеи сближения с иудаизмом широко распространены, то этого нельзя сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые вводят католические богословы. Именно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усилия прогрессивных «верхов». Выполнением этой задачи занялся уже Бенедикт XVI.
Глава 25. Итоги «новой евангелизации»: от терпимости религий к религии терпимости
Активное погружение католической верхушки в глобальные политические игры на правах «равного партнёра» обеспечило Ватикану укрепление его мирового авторитета, а папе — славу великого примирителя и объединителя народов, но оборотная сторона этого «величия» являла совершенно другую картину. Размывание границ между религией и политикой, между мирским и сакральным, между христианством и оккультным масонством в целях создания «универсального братства» привело к глубочайшему кризису внутри самого католицизма.
Этот процесс был хорошо описан в работах уже цитированного нами Малачи Мартина. Мы приводим здесь только некоторые его мысли, высказанные в ходе одной из бесед, кратко изложенной канадским журналистом Б. Жанзеном[659].
Охарактеризовав современное состояние Католической церкви как апостасию, Мартин поясняет: «Апостасия нашего времени хуже, чем арианская ересь первых веков, которая отрицала божественность Христа. Мы находимся в страшной ситуации, когда священники не верят в реальное Присутствие; они даже не верят, что Иисус есть Бог. Тейяр де Шарден пошёл ещё дальше: он считал, что не Бог стал человеком, что человек станет Богом. Некоторые современные кардиналы верят в это, они не верят ни в Воплощение, ни в Воскресение, как верим мы. Это апостаты, и, тем не менее, они исполняют свои обязанности в Церкви! В семинариях преподаватели отрицают божественность Христа, и никто им ничего не говорит. Когда нынешний епископ Мельбурна м-р Пелл стал епископом, он собрал преподавателей своей семинарии и сказал им: «Я настаиваю, чтобы вы преподавали традиционную католическую доктрину», знаете, что произошло? Преподаватели в полном составе уволились! «Мы сожалеем, мы вас любим и уважаем, но мы больше не верим в эти вещи»».
«Эта апостасия объясняет исчезновение единства в Церкви и появление «подпольной Церкви». Всё больше людей покидает Соборную церковь (имеется в виду церковь Второго Ватиканского собора, иначе говоря, «Постсоборная церковь». -О.Ч.)… Так, апостаты отрицают существование сверхъестественного, или, по крайней мере, они не включают его в своё понимание мира. Они не верят ни в ангелов, ни в демонов. После смерти существует рай, приятное место, куда попадают все. Бог никого не посылает в чистилище или в ад, это — мифологические места… Иерархия обычно не отрицает открыто доктрины и догмы Церкви. Просто она живёт так, как если бы их не существовало… Самое худшее, что если вы теряете веру, вы не знаете, что вы её потеряли!». «Но эти священники не покидают Церковь, они рассматривают себя как добрых католиков. Кардинал Беа передал мне разговор между двумя теологами, который он слышал. Шилленбек говорил: «Но тогда мы не можем оставаться в Церкви»; а Кюнг ему отвечал: «Нет, нет, нет. В семнадцатом веке мы покинули Церковь и мы проиграли. В этот раз мы остаёмся внутри и будем её менять»».
Папа Иоанн Павел II
«Рассмотрим теперь некоторые черты того Нового Мирового Порядка, который хотят внедрить люцифериане. Для многих людей это означает мировое правительство. Но, во-первых, идея Нового Мирового Порядка заключается не в этом. Во-вторых, Новый Мировой Порядок, по своей сути, уже здесь. Он установлен, мы не можем его избежать. Каков он? Сегодня не существует страны, которая не была бы разделена на три части. До сих пор существует правительство, более значимое, чем когда-нибудь раньше. Есть также деловой мир. И есть, наконец, группа образований, называемых НПО — неправительственные организации, которые покрывают собой всё — от действия против голода до Католической церкви. Именно здесь находится современная Католическая церковь, именно здесь находится религия. Она лишь элемент среди других в этой массе гражданских организаций, которые конкурируют в публичном пространстве… Таким образом, первой характеристикой Нового Мирового Порядка является то, что религия превратилась просто в НПО среди многих других, которая борется на публичном поле за свою популярность и своих приверженцев».
Иоанн Павел II на троне с перевёрнутым крестом во время своего визита в Израиль
Говоря о люциферианах внутри Церкви, Мартин заключает: «Фактом является то, что бюрократия Ватикана широко охвачена франкмасонством. Это ведёт нас к пониманию игры англо-саксов в отношении Церкви Рима. Они являются источником и создателями франкмасонства вместе с Шотландской ложей. На высших ступенях, 33-х и выше, они планируют разрушение Римско-католической церкви как Церкви, но не как организации. Они хотят сохранить организм, коим является Церковь, но не в его традиционной форме. Их цель — уничтожить сверхъестественное в католицизме и использовать священническую организацию в гуманитарных целях».
Внутренние процессы разложения в церкви стали настолько серьёзны, что их уже невозможно было скрывать, при этом едва ли не главной «болью» Ватикана стала борьба со священниками-извращенцами. Именно в эти годы начались скандальные разоблачения епископов-гомосексуалистов, и в первую очередь в США. Среди них были уже упоминавшиеся нами архиепископы Бернардин, Уикленд, а также кардинал Бостона Лоу, кардинал Лос-Анджелеса Роджер Махони, архиепископы Нью-Йорка, Бостона и другие. Архиепископ Цининнати Бернардин, который в 1982 году был назначен понтификом архиепископом Чикаго, создал здесь епархиальную ассоциацию в защиту гомосексуалистов «Пропаганда геев и лесбиянок» (AGLO) и вместе с тем делал всё, чтобы погасить сексуальные скандалы, связанные с местными священниками, что не всегда удавалось (кто-то был посажен, кто-то уволен). В 1993 году он сам был обвинён в изнасиловании семинариста, но понтифик сделал всё, чтобы его защитить. Когда в 1996 году Бернардин умер, на его отпевании в соборе пел хор гомосексуалистов Windi City Gay Chorus. Что касается открытого защитника гомосексуалистов архиепископа Милуоки Уикленда, то в 2002 году, после распространения Abs News информации о его извращенческой деятельности, он подал в отставку, которую понтифик вынужден был принять[660].
В 2004 г. американский Центр прикладных исследований для апостольской миссии опубликовал исследование, инициатором которого выступила Конференция католических епископов США. По его данным, главы епархий получили 898 заявлений о сексуальном насилии, а изложенные в них обвинения касались 622 представителей духовенства. Это вынудило понтифика провести специальное совещание высших иерархов в присутствии американских кардиналов для обсуждения «помощи Американской церкви в преодолении негативных последствий скандала». Папа признал, что педофилия стала симптомом глубокого кризиса, охватившего не только Церковь, но и весь современный мир, однако отдельные акты наказания не решали проблему. Как было сказано в заявлении одной из американских групп по защите интересов жертв сексуального насилия, руководство Церкви по-прежнему всё внимание обращает на нарушителей и игнорирует саму проблему, которая заключается в сохранении культуры глубокой секретности и неограниченной власти церковных иерархов