Всегда можно найти цитату из Писания или Отцов, чтобы обвинить другого. Если же есть доверие, то всегда можно найти цитату, чтобы другого оправдать»[766]. Это и есть иезуитская мораль — теория оправдания или теория пробабилизма, в соответствии с которой всякое действие может быть совершено и не будет противно нравственным законам, если в оправдание его можно представить мнение какого-либо авторитетного богослова.
Но какова же цель достижения этого доверия? А Жуст этого и не скрывал, прямо указав, что через процесс общения и взаимного узнавания в обеих церквях готовится почва для важных решений: «Для нас важно, чтобы принятие совместных документов или возможная будущая встреча папы и патриарха не вызывали серьёзных протестов. Но пока протесты есть, я первый скажу, что, скорее всего, время ещё не пришло»[767].
Вот она — логика иезуитов: цель превращается в средство, так как укрепление веры, оказывается, необходимо, чтобы подготовить встречу между папой и патриархом. Ну а сама встреча должна обеспечить то самое «христианское единство», ту «полноту вселенскости», которая возможна только с признанием римского понтифика главой Церкви.
Глава 30. Украинское и белорусское направления политики Ватикана
Патриарх Варфоломей стал играть главную роль не только в общей экуменической политике Ватикана, но и в его планах по установлению контроля над Украиной. В начале 2000-х годов параллельно с Украинской православной церковью Московской патриархии (УПЦ МП — 10,5 тыс. приходов) здесь действовали раскольнические церкви, не признаваемые православным миром, — Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП — 3,5 тыс. приходов) и Украинская автокефальная православная церковь — «самосвяты» (УАПЦ — 1 тыс. приходов), 80 % приходов которой сосредоточено в Западной Украине. Наконец, в Западной Украине наиболее сильна Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ — 3,5 тыс. приходов), напрямую подчиняющаяся Ватикану.
Украинская стратегия Ватикана включала всегда несколько направлений, преследующих главную цель — добиться интеграции православных и греко-католиков в единую церковь для последующего «воссоединения» её с Римом. Для этого Ватикан стремится отделить Украинскую православную церковь Московского патриархата от РПЦ и объединить её с раскольническими УПЦ КП и УАПЦ в Украинскую поместную церковь. Параллельно, начиная с 2003 года, Ватикан рассматривал вопрос о придании статуса патриархата Украинской греко-католической церкви, что дало бы последней определённую административную независимость и расширило бы полномочия её главы. И если с греко-католиками Ватикан работал самостоятельно, то в подготовке отделения Украинской православной церкви от РПЦ главная роль уделялась Константинопольскому патриарху.
Фанар давно претендовал на участие в церковных делах Украины, обосновывая это тем, что отделение от него Киевской митрополии под юрисдикцию Московского патриархата в 1686 году было незаконным и что автокефалия Русской православной церкви действует только в границах Московского царства 1591 года (времени установления Московского патриархата). Прекрасно понимая нереальность перехода всех православных Украины под его юрисдикцию, Константинопольский патриархат сделал ставку на раскольнические церкви. В 1995 году Фанар взял под юрисдикцию Украинскую православную церковь в США, относящую себя к УАПЦ, а в марте 2005 года, во время встречи главы УПЦ в США архиепископа Всеволода (Майданского) с В. Ющенко, был обговорён сценарий создания новой структуры под руководством Майданского — «Украинской автокефальной церкви», в которую должны были войти УПЦ в США и УПЦ КП. Планировалось, что патриарх Варфоломей признает Украинскую автокефальную церковь канонической. Вопрос о создании в Украине единой Поместной церкви В. Ющенко подробно обсуждал уже в июне 2007 года на встрече с патриархом Варфоломеем во время своего визита в Турцию.
Особые надежды связывал Фанар с участием в праздновании 1020-летия Крещения Руси в Киеве, состоявшимся в июле 2008 года, которое патриарх Варфоломей стремился использовать в первую очередь для утверждения своего самопровозглашённого статуса «духовного вождя» православных. В имевшей место накануне торжеств беседе с украинскими журналистами он подтвердил, что Фанар является первым престолом во всеправославном мире и как таковой имеет право и обязательство координировать отношения между православными церквями, возглавлять и проводить их встречи, а также помогать сестринским церквям, когда в них возникают проблемы. Этот статус, по его мнению, даёт ему право выступать в качестве высшего арбитра и в отношениях между украинскими церквями.
Патриарх Варфоломей и президент Виктор Ющенко во время торжеств в Киеве
Некоторыми исследователями высказывалось тогда предположение, что во время торжеств УПЦ МП (или часть её епископата) могла принять декларацию приверженности идее украинской Поместной церкви. Если ОВЦС МП заявил, что рассматривает визит патриарха Варфоломея как недружественную акцию, то ОВЦС УПЦ МП приветствовал его и поблагодарил патриарха за то, что тот откликнулся на приглашение посетить Украину. А глава ОВЦС УПЦ МП архимандрит Кирилл (Говорун) допустил утечку информации, признавшись, что между Константинопольским патриархатом, с одной стороны, и многосоставной украинской стороной (президентом В. Ющенко, УПЦ КП, УАПЦ и отдельными епископами УПЦ МП) — с другой, уже существовали негласные договорённости о том, чтобы принять вышеперечисленных представителей украинской стороны под омофор Патриарха Варфоломея[768]. И показательно, что Варфоломей прибыл в Украину как в свою каноническую территорию, возглавив совместно с патриархом Алексием II торжества в Киеве. Однако вынашиваемые им совместно с украинским руководством планы по провозглашению Поместной украинской церкви реализовать не удалось.
С приходом к власти Б. Обамы и с переходом к более гибкой тактике американского руководства в отношении России сменилась и тактика патриарха Варфоломея в отношении Украины. Отказавшись от лобовой атаки, он перешёл к методам глубинного культурного проникновения через заигрывание. Во время визита в мае 2009 года В. Ющенко в Турцию и его встречи с патриархом на ней были обсуждены открытие в Украине представительства в формате церковного двора или культурно-информационного центра Константинопольского патриархата. О том же шли переговоры в ходе встречи представителей Фанара в Киеве в октябре 2009 года с главой УПЦ МП митрополитом Владимиром, в ходе которой гости заявили, что цель их пребывания в стране — содействие преодолению расколов. В свою очередь митрополит Владимир наградил гостей и присутствовавшего на встрече главу общественной организации «За поместную Украину» Петра Ющенко (брата В. Ющенко) юбилейными орденами.
Ещё более тонко действовал Варфоломей во время своего визита в Москву весной 2010 года. Употребив слово «схизма» по отношению к УАПЦ и филаретовцам, он призвал их «не колебаться, а присоединиться к канонической Православной церкви, которая является кораблём спасения». Всё это вписывалось в общую дружескую атмосферу, созданную руководством Московской патриархии и проявившуюся, в частности, в том, что незадолго до визита митрополит Иларион заявил, что в Украине складывается благоприятная ситуация для преодоления церковного раскола. Однако Варфоломей не уточнил, в какую именно церковь должны вернуться раскольники. А между тем, как подчеркнул директор Религиозно-информационной службы Украины Тарас Антошевский, Варфоломей «не раз говорил, что такой материнской церковью для украинского Православия является Константинополь»[769]. Один из обозревателей «Независимой газеты» в связи с этим написал: «Не стоит забывать, что Патриарх Варфоломей — церковный политик мирового класса… Он искушён и многоопытен, у него множество политических рычагов, равно как и времени на то, чтобы заниматься, собственно, политикой. Он способен просчитать шаги «оппонентов» наперёд, зато уловить его мотивы подчас бывает непросто. Так и сейчас: похоже, что Вселенский Патриарх ведёт какую-то тонкую игру, но какую — не ясно»[770].
Ясно было одно — Фанар отказался от открытых претензий на особые права в украинских церковных делах и пожертвовал раскольниками, связав, судя по всему, реализацию своего проекта автокефалии Украинской православной церкви с признанием православным миром его статуса «первого среди равных». Не случайно в своём интервью «Русский ньюсуик» вопрос об автокефалии и националистические тенденции в православной диаспоре он назвал главными проблемами в своих взаимоотношениях с Московским патриархатом. Это ключевые для него проблемы, от решения которых зависит утверждение его власти в Православной церкви.
Используя Фанар для давления на УПЦ МП, Ватикан вместе с тем заметно активизировал деятельность униатов, выстраивая православно-католический «диалог» таким образом, что на практике он оборачивался монологом, постоянно расширяющим возможности и поле деятельности католиков в Украине. Ещё в августе 2005 года греко-католики перенесли центр своего патриархата в Киев. Затем, в декабре 2007 года, после визита в Киев главы Папского совета по содействию христианскому единству кардинала Вальтера Каспера, открывшего в украинской столице Центр экуменических исследований имени св. папы Климента Римского и освятившего новое здание Католического института имени св. Фомы Аквинского, был создан новый — Волынский экзархат УГКЦ, который подвёл под юрисдикцию униатов традиционно православные Ровенскую и Волынскую области. Создание экзархата в регионе, где униатов практически не было, говорило о том, что греко-католики намерены заняться здесь активной прозелитической деятельностью (несколькими годами ранее подобный экзархат был открыт в Одессе, где также никогда не было униатов). В январе 2008 года между Национальной радиокомпанией Украины и Радио Ватикана было подписано соглашение, увеличившее часы вещания католиков на каналах Национальной радиокомпании Украины.