А в феврале того же года, впервые за последние 70 лет, состоялся визит украинских униатских епископов во главе с кардиналом Гузаром в Ватикан, где состоялась его беседа с Бенедиктом XVI, в ходе которой он обратился к последнему с просьбой предоставить УГКЦ статус патриархата.
Архиепископ-митрополит Минско-Могилёвский Тадеуш Кондрусевич
Так же активно осуществлялась экспансия католицизма и в Белоруссию, проходившая под знаком требования «большей открытости» белорусского общества.
В начале 2000-х годов к католикам причисляли себя около 14 % населения республики, однако реальное идейно-политическое влияние Ватикана здесь намного больше. Католики в Белоруссии не только ведут широкую благотворительную деятельность, но и создают политические партии, различные профессиональные и другие общественные организации, внедряясь в первую очередь в молодёжную и интеллигентскую среду. Здесь они, главным образом, делают упор на поддержку рыцарских орденов, имеющих откровенно прозападную направленность[771]. Знаменательно, что архиепископ-митрополит Минско-Могилёвский Тадеуш Кондрусевич в октябре 2009 года был посвящён в рыцари Мальтийского ордена с титулом почётного конвентуального капеллана. Проводивший церемонию вручения посол ордена в Белоруссии П.Ф. фон Фурхерр отметил, что страна стала «местом встречи между Востоком и Западом, землёй, где великие христианские церкви — Католическая и Православная — братски сосуществуют и сотрудничают», и выразил надежду, что в Минск в 2010 году приедет папа Бенедикт XVI[772].
Начиная с 2009 года белорусское руководство, ранее отдававшее предпочтение Русской православной церкви перед другими конфессиями, стало проводить новый курс, утверждая, что Белоруссия является государством исконно многоконфессиональным, в котором к традиционным религиям относятся Православие, католицизм, Евангелическо-лютеранская церковь, иудаизм и ислам. В силу этого укреплению авторитета католических кругов стало уделяться особое внимание, что выразилось, в первую очередь, в поддержке Гродненской и Пинской духовных семинарий Католической церкви. Официальный Минск предписал уделять постоянное внимание взаимодействию с католическими организациями в сфере духовно-нравственного воспитания общества и расширения их участия в социальной жизни страны[773]. Всё это привело к активизации католического прозелитизма в сфере образования, что особенно заметно проявилось в деятельности Института теологии Белорусского государственного университета и Фонда св. Мефодия и Кирилла, ставших опорным центром филокатоликов.
Свидетельством того, что Ватикан по достоинству оценил «новый подход» белорусского руководства, стал приём папой римским в апреле 2009 года президента А.Г. Лукашенко. Это был первый официальный визит лидера Белоруссии в Европу с 1995 года, когда в европейских столицах его занесли в «чёрный список».
Встреча президента А.Лукашенко с великим магистром Мальтийского ордена фра Мэтью Фестингом
А.Г. Лукашенко встретился также с Великим Магистром Мальтийского ордена фра Мэтью Фестингом, с которым обсудил новые формы и направления взаимодействия Беларуси с этой организацией, которые позволят укрепить связи республики со странами Запада в политической, торгово-экономической и инвестиционной сферах. Всё это, как и встреча с президентом С. Берлускони и Министром иностранных дел Италии Ф. Фраттини явно подчеркнуло, что Ватикан стал рассматриваться едва ли не главным партнёром Белоруссии в деле налаживания отношений с Европой. Исходя из этого и учитывая, что для Ватикана Белоруссия является «местом встреч основных христианских религий», А.Г. Лукашенко именно здесь предложил провести встречу папы и Московского патриарха. Как подчёркивалось в белорусских СМИ, тем самым А.Г. Лукашенко решал проблему своей «репутации и легитимизации режима, а Ватикан — укрепления своих позиций в Белоруссии».
Позиции католиков здесь настолько укрепились, что в Белоруссии открыто заговорили о христианско-иудейском сближении. В ноябре 2009 года в Минске произошло уникальное событие — состоялась международная научная конференция «Христианско-иудейский диалог: религиозные ценности как основа взаимоуважения в гражданском обществе в условиях глобального экономического кризиса», в рамках которой впервые в истории Белоруссии на канонической территории РПЦ встретились полномочные представители христианских и иудейских общин при участии знаковых европейских, израильских и белорусских экспертов. Главную поддержку в организации Конференции оказали представители Ватикана, свидетельством чего стало участие в ней кардинала Вальтера Каспера. Характерная деталь: среди участников круглого стола, завершавшего Конференцию в Минске, был только один православный священник — игумен Филарет (Рябых), зато 3 раввина, несколько глав иудейских общин и 5 католических священников.
Как откровенно заметил в связи с этим белорусский обозреватель А. Шуман, «возникает ощущение, что белорусское Православие, оставаясь частью РПЦ, становится, тем не менее, более европейским, либеральным, если сравнивать его, скажем, с Православием московских кругов или Санкт-Петербурга»[774].
Плоды такой либерализации дали знать о себе немедленно. Уже в феврале 2010 года в Белоруссию прибыла Ариелль де Ротшильд, управляющий директор банковской группы Rothschild, которой была доверена роль консультанта при проведении в республике приватизации. А. Лукашенко предложил госпоже Ротшильд принять участие в приватизации от пяти до семи государственных предприятий. А 29 марта А. Лукашенко провёл встречу с представителями ряда крупных американских корпораций — «Ханивелл», «Майкрософт», «АрвинМеритор», «Ю-ЭС Интернэшнл Трейдинг Корпорейшн», «ЕРС-Инжиниринг», в ходе которой заявил, что американским инвесторам в Белоруссии будут предоставлены «самые благоприятные условия» и что американский бизнес мог бы способствовать улучшению отношений между Белоруссией и официальным Вашингтоном[775].
Особую роль в интеграции Белоруссии в западную цивилизацию всегда играла Католическая церковь Польши. Она активно участвует в реализации программы польского руководства по строительству Четвёртой Речи Посполитой, провозглашённой ещё в 2006 году[776]. Её ключевой задачей является достижение антироссийско-го исторического и геополитического реванша, результатом которого должен стать отрыв от России Белоруссии и прочное втягивание её в свою сферу влияния. Это достигается не только путём глобальной консолидации польской нации, но и последовательным формированием в местах компактного проживания польских меньшинств в Белоруссии национально-культурного ландшафта, называемого «Малой Польшизной» (в Гродненской, Брестской областях и на западе Минской и Витебской областей).
Наряду с другими организациями (Польский институт в Минске, Союзы поляков в Белоруссии и др.) Католическая церковь Польши обеспечивает культурно-религиозное и политическое влияние, продвигая польскую культуру и польский взгляд на историю, выделяя общее культурное наследие Польши и Белоруссии, навязывая ей позитивную оценку периода первой и второй Речи Посполитой. Фактически речь идёт о смене цивилизационных и религиозных ориентиров белорусов, обосновании прозападного внешнеполитического курса белорусского руководства и обеспечении возрастания влияния польского и пропольского населения во всех областях жизни общества. В последние годы резко возросла активность католического клира по привлечению белорусских граждан в римско-католическое вероисповедание с последующим формированием у них польского национального самосознания, что облегчается наличием в Белоруссии большого числа священников, имеющих польское гражданство: по данным 2012 года, из 428 католических священнослужителей 151 были иностранцами, в основном — поляками[777].
Ведя активную прозелитическую деятельность и стремясь к формированию максимально позитивного образа католицизма в глазах православной общественности, Католическая церковь Польши заинтересована в обеспечении такого «исторического примирения» с Православием, которое стёрло бы из нашей памяти страшные трагические страницы прошлого, связанные с насильственной католической экспансией, гонениями и преследованиями великороссов, малороссов и белорусов. Отвергая необходимость покаяния католиков, руководство Польской церкви в качестве главного условия примирения поставило признание Россией своей исторической вины перед поляками за те трагические периоды, которые связаны с коммунистическим прошлым, и в первую очередь за недоказанные преступления в Катыни. Они были представлены в качестве главной болевой точки в польско-российских отношениях и самого страшного злодеяния XX века, которые должны заслонить собой все остальные события. Поэтому польская сторона и Польская католическая церковь никогда не ставили и не ставят вопроса о признании вины режима Пилсудского за гибель 80 тысяч красноармейцев, оказавшихся в польских концлагерях во время войны 1919–1920 годов. Политкорректность обязана проявлять только Россия.
Похоже, эта далеко идущая стратегия изначально была нацелена на то, чтобы направить развитие событий по уже известному сценарию, в котором Катыни отводилась такая же роль в создании комплекса исторической вины России, какую сыграл Холокост в отношении перестройки сознания немецкого народа. Катынь стала важнейшим звеном в информационно-психологической войне против русских, и свою роль в её поддержке сыграло руководство Московской патриархии.
В сентябре 2009 года состоялся беспрецедентный визит в Польшу делегации РПЦ, в которую вошли 7 священников из монастыря под Осташковым, недалеко от которого находились в годы войны в заключении польские офицеры. Визит прошёл в необычайно тёплой атмосфере и призван был положить начало сотрудничеству польских католиков и РПЦ. В ходе него была затронута тема совместного обращения — воззвания к уважению исторической правды и призыва к примирению поляков и россиян по примеру послания польских епископов к немецким от 1965 года