Показательно в этом плане и отношение Бенедикта XVI к вопросу о беатификации Пия XII. Этот проект был инициирован ещё Иоанном XXIII и Павлом VI, но вызвал недовольство среди иудеев. Пий XII до сих пор подвергается с их стороны острой критике за своё молчание по поводу политики нацизма в отношении евреев, а в экспозиции музея в «Яд ва-Шеме» в Иерусалиме имеется соответствующая надпись, вменяющая в вину папе преступления Холокоста. Но для Католической церкви беатификация этого понтифика имеет принципиальное значение, так как его «святость» призвана обеспечить поддержание благородно-героического образа католицизма в период нацистского режима и одновременно символизировать собой иудейско-католическое примирение нашего времени. Сам Бенедикт XVI в год 50-летия смерти Пия XII (2008 г.) устроил масштабную пиар-кампанию понтифику, заявив, что тот является чуть ли не главным вдохновителем II Ватиканского собора, обеспечившего экуменическую открытость Церкви (а в документах Собора имеется более тысячи отсылок к его текстам, и имя его встречается более 200 раз).
Бенедикт ХVI c новой митрой
Но интересно, что в этом вопросе в итоге ни одна, ни другая сторона не заняла категорических позиций, а использовали его для достижения взаимных уступок. Завершению подготовки к беатификации понтифика требовалось только официальное признание чуда, совершённого по его молитвам. Однако в силу того, что представители еврейских организаций добиваются предоставления для независимой экспертизы материалов из ватиканских архивов времён Пия XII, папа объявил, что беатификация не состоится, пока не будут открыты соответствующие архивы, на что уйдёт 6–7 лет[829]. В ноябре 2008 года скандал вокруг Пия XII фактически было решено «замять»: как сообщило католическое агентство Zenit, на иудео-католической конференции в Будапеште была принята специальная декларация, в которой было сказано, что «о разногласиях, время от времени возникающих между нами, надлежит говорить в духе взаимного уважения и ни в коем случае не использовать язык, усиливающий напряжение»[830].
Бенедикт ХVI утверждает революционные символы
В связи с особым интересом Бенедикта XVI к древнему иудейскому наследию надо отметить, что его богословские взгляды — это особая тема, требующая специального анализа. Как написал в своей книге «Странная теология Бенедикта XVI» епископ-традиционалист Бернар Тиссье де Мальрэ, рукоположенный епископом Марселем Лефевром, «приходится констатировать, что по двум основным вопросам: отношениям между верой и разумом, с одной стороны, и искуплением — с другой, теология Бенедикта XVI впечатляющим образом отдаляется от Традиции Католической церкви. Это основная причина современного кризиса в Церкви»[831]. Но если разобраться в тонкостях богословских размышлений рядовому католику крайне сложно, то чисто внешние проявления пристрастий понтифика, выразившиеся, в частности, в символике, говорят сами за себя.
Папа Бенедикт ХVI приветствует свою паству
Особое внимание традиционалистов привлекли митры Бенедикта XVI. В день его «коронации», которую теперь называют «началом апостольского служения» и которая представляет собой событие, имеющее большое символическое значение, на Ратцингера возложили митру, на которой не было ни одного христианского символа, а были лишь изображения оккультного масонско-гностического происхождения, главным из которых был бог Пан. В июне 2009 г. он предстал в митре, на которой были изображены 4 звезды Давида. А ещё до этого, в июне 2008 г. папа надел и новый омофор (длинная широкая лента с изображением крестов — принадлежность богослужебного облачения епископа), который тоже стал революцией в сфере символов. Священник Гидо Марини, ответственный за понтификальные торжества, следующим образом объяснил мотивы этого поступка: «Большие революции проявляются всегда в малых вещах. И защита кредо исходит всегда из символов более или менее древних, более или менее забытых и из-за этого всегда более сильных. По-своему следуя пути, связующему духовное и физическое, Бенедикт XVI совершает великую революцию с помощью малых жестов: пытается придать новый импульс католической религии, используя физическую и символическую силу ритуала, предметов, символов и орнамента»[832]. В данном случае «новый импульс» был придан путём замены пяти традиционных красных крестов с удлинёнными вертикальными линиями на 6 тамплиеровских крестов — изображение их на папском омофоре стало первым в истории Католической церкви случае. Но если 5 традиционных крестов символизируют у католиков 5 ран Христа, то тамплиеровские кресты взяты из символики масонско-каббалистической доктрины и имеют антихристианское значение[833]. Примеру Бенедикта XVI последовал и его преемник.
Глава 33. Глобальная этика на иудейской основе
В июле 2007 году в Сиднее в честь ознаменования зрелости иудейско-католических отношений была торжественно отмечена 60-летняя годовщина конференции в Зеелисберге. Это произошло во время ежегодной конференции Международного совета христиан и иудеев (МСХИ), объединяющего национальные ассоциации иудео-христианской дружбы, на которой было принято решение подготовить по аналогии с Зеелисбергской декларацией новый документ из 12 тезисов, обращённый на этот раз не только к христианам, но ко всему миру[834]. Местом встречи для оглашения новой декларации был выбран Берлин, символизирующий собой одновременно и победу над фашизмом, и победу над коммунизмом, а теперь — и утверждение новой универсальной религии примирения с иудаизмом[835].
В итоге в 2009 году на конференции МСХИ была принята Берлинская декларация из 12 пунктов, представляющая собой, по сути, программу завершения иудаизации христианства[836]. Если использовать терминологию Жиньевски, то речь идёт, похоже, о переходе к этапу «искупления» (тиккун), при котором должно произойти глубинное размывание христианства, превращающегося в религию без Христа, Сына Божия.
Декларация состоит из трёх частей, в которых содержатся призывы к христианам и христианским общинам (1–4), затем к иудеям и иудейским общинам (5–8) и, наконец, общий призыв к христианским, иудейским и другим религиозным общинам или «всем людям доброй воли» (9-12). Их призывают:
1. Бороться со всеми формами антисемитизма, включая религиозный и расовый, что предполагает признание глубинной природы Христа и апостола Павла как иудеев и интерпретацию их учений в контексте иудаизма I века; отношение к Ветхому и Новому заветам как дополняющим и взаимно подтверждающим друг друга, без выделения одного из них в качестве главного; выступление против любого ошибочного христианского прочтения библейских текстов, касающихся иудеев, в той мере, в какой это чтение может стать причиной враждебности; подчёркивание связи между иудейской и христианской литургиями[837], очищение христианской литургии от юдофобских положений, особенно в молитвах и гимнах, и др.
2. Развивать межрелигиозный «диалог» с иудеями, что предполагает рассмотрение под критическим углом зрения своей собственной традиции и традиции партнёра в целях истинной открытости в отношении другого.
3. Развивать теологическое понимание иудаизма, которое утверждает его самоценность, что предполагает упразднение любого учения, признающего, что христиане заменили иудеев как народ, связанный обетом с Богом; настаивать на совместной миссии иудеев и христиан в подготовке мира к Царству Божьему; следить за тем, чтобы новые теологические течения, исходящие из Азии, Африки и Латинской Америки, а также феминистские и освободительные движения в своей идеологии выражали правильное понимание иудаизма и отношения между ним и христианством и ДР-
4. Молиться о мире в Иерусалиме, что предполагает понимание глубокой привязанности иудаизма к Святой Земле как исходящей из фундаментальной религиозной перспективы; критику атак против сионизма, вырождающихся в выражение антисемитизма; поддержку тех иудеев, христиан и мусульман (израильтян и палестинцев), которые ратуют за мир и создание климата доверия на Ближнем Востоке, где все могут жить в безопасности в рамках действенных независимых государств, существующих в системе международного права и уважения прав человека; укрепление связей с христианскими церквями во всём мире.
5. Признать те усилия, которые предприняли христианские общины в конце XX века для пересмотра своего отношения к иудеям.
6. Пересмотреть иудейские тексты и литургию в свете этих христианских реформ, что предполагает критику тех текстов, которые кажутся ксенофобскими и расистскими, и акцентирование внимание во всех религиозных традициях на текстах, которые ратуют за толерантность и открытость.
7. Делать различия между честной критикой Израиля и антисемитизмом.
8. Оказывать поддержку государству Израилю в реализации идеалов, провозглашённых в его основополагающих документах, — задача, которую Израиль разделяет со многими народами мира.
9. Укреплять межрелигиозное и межкультурное образование.
10. Крепить межрелигиозную дружбу и сотрудничество, а также социальную справедливость в глобализированном мире, что предполагает признание в качестве равноправных граждан представителей других религий, которые иммигрировали на новую родину, где они составляют теперь религиозное меньшинство; отстаивать равные права всех, вне зависимости от религии, секса и сексуальной ориентации;