признание и вместе с тем критика того, что порождает чувство религиозного превосходства и присутствует в каждой религии.
11. Укреплять диалог с политическими и экономическими институтами.
12. Сотрудничать со всеми, чья деятельность связана с защитой окружающей среды, что предполагает воспитание убеждений, что каждому человеку вменена обязанность заботиться о Планете; признание общих библейских обязанностей, которые несут иудеи и христиане в отношении Творения, а также ответственности за их осуществление в публичных речах и действиях.
Итак, иудаизм раскрывает свои дружеские объятия другим религиям, но речь идёт фактически об иудейском варианте экуменизма, при котором он последовательно реализует свои интересы. Так же, как основой открытости католицизма является неприкосновенный догмат о папской непогрешимости и папском примате, так и иудаизм допускает межрелигиозное сотрудничество только на основе признания неизменности исключительного положения иудеев как избранного Богом народа, народа — священника для других народов. Иудаизм сохраняется в своей полноте, в то время как другие религии размываются и превращаются в новую универсальную религию — тот самый ноахизм, который Бенамозег определял как «религию естественной морали» или ноахидский гуманизм, распространение которого и становится целью Католической церкви[838]. Так что не случайно в документе, принятом по результатам заседания в Иерусалиме ещё в 2007 году, Смешанного иудейско-католического комитета, говорилось, что «иудейская традиция выделяет союз с Ноем как выражение универсального морального кодекса, который призвано уважать всё человечество»[839].
Ноахизм представляет собой тот экуменический «богословский минимум», который должен объединить человечество на основе принятия приемлемых для всех заповедей, возвращающих его в дохристианскую эру цивилизационного развития, упрощающих и нивелирующих сознание людей и готовящих их к принятию иудейского Машиаха. Вспомним Бенамозега: «Единый Бог почитается сегодня в многообразных формах, в рамках различных культов, но в мессианскую эпоху духовный мир придёт к осуществлению единства почитания».
Именно с ноахизмом и ассоциируют многие иудейские авторы 12 пунктов Берлинской декларации, представляя их как формулирование основы глобальной этики, призванной решить проблемы социальной справедливости, экологии и мира[840]. В этом плане показательно, что тогда же, когда готовились Берлинские тезисы, то есть в 2008 году, Международная теологическая комиссия при Римской курии опубликовала документ «В поисках универсальной этики: новый взгляд на естественный закон», главное внимание в котором уделяется не Иисусу Христу, а философской концепции естественного закона, позволяющей вступить в «диалог» в поисках того универсального, что есть в каждом человеке. В нём, в частности, говорится: «Католическая церковь, осознавая необходимость для людей совместно искать правила единой жизни в мире и справедливости, желает разделить с религиями и философиями нашего времени источники концепции естественного закона. Мы называем естественный закон основой универсальной этики, которую мы пытаемся вывести из наблюдения и размышления о нашем общем человеческом состоянии. Этот естественный закон не является статичным, он не представляет собой список окончательных и неизменных предписаний. Это источник вдохновения в поисках объективной основы универсальной этики»[841].
Кардинал Андре Вен-Труа (третий слева) и главный раввин Франции Корсия на торжествах в Колледже бернардинцев по случаю 50-летия Декларации Nostra Aetate
Сформулированная программа предполагает работу и «вглубь», и «вширь». «Вглубь» — это дальнейшее размывание самого христианства и превращение его в своего рода ответвление иудаизма, а «вширь» — это распространение идеи «глобальной этики» на международных форумах и саммитах, чтобы добиться принятия её в качестве признанного всеми мирового стандарта.
Что касается первого направления, то в наибольшей степени в этом преуспел Французский епископат, который является сегодня самым «продвинутым» в плане экуменической открытости, что стало результатом крайне плодотворной 24-летней деятельности прежнего Парижского архиепископа Жана-Мари Люстиже. Он посвятил в сан 229 священников, создал семинарию Парижского диоцеза, Миссионерское братство священников, Кафедральную школу (в духе средневековых университетов), Радио-Нотр-Дам, а также кабельное католическое телевидение и Интернет-сайт, способствуя воспитанию французских священников в духе тесного «иудео-христианского братства». Так что в настоящее время Французская церковь, во главе которой стоит архиепископ Парижский, кардинал Андре Вен-Труа[842], в значительной степени управляется последователями Люстиже.
Выступление раввина Ривона Крижье в соборе Парижской Богоматери
Осенью 2009 года с благословения монсеньора Робера ле Галля, председателя Епископальной комиссии по литургии во Франции, был выпущен новый молитвенник, в котором отсутствуют праздники, посвящённые главным французским святым, зато включены праздники иудейские, мусульманские и протестантские[843]. А в марте 2010 года кардинал Андре Вен-Труа пригласил раввина Ривона Крижье выступить в соборе Парижской Богоматери в рамках Великопостной конференции, посвящённой II Ватиканскому собору (Крижье принадлежит к консервативному направлению иудаизма, представители которого в отличие от ортодоксов могут входить в христианские храмы). Показательно, что когда присутствовавшие в Соборе лефевристы попытались выразить своё несогласие и показать недопустимость подобного действия, они были выведены из зала[844].
Глава общины Св. Эгидия Андреа Риккарди
Другое направление — распространение идеи единения человечества на основе универсального морального кодекса — реализуется путём проведения различного рода международных встреч и организаций, объединяющих лидеров и представителей разных религий мира, влиятельных политиков и бизнесменов. Речь идёт о всемирных саммитах религиозных лидеров (проводятся в преддверии встреч «Большой восьмёрки»), всемирных форумах религий, всемирной конференции «Религия и мир», Диалоге мировых религий по вопросам развития (проводимого в сотрудничестве со Всемирным банком), Всемирном совете религиозных лидеров и пр. Все они заняты объединением религий для борьбы с угрозами и вызовами XXI века, призванным обеспечить «духовное руководство» сильных мира сего процессом интеграции его в «новый мировой порядок»..
Особый вклад в развитие межрелигиозного «диалога» вносят ежегодные международные встречи «Люди и религии» в духе всемирного Дня молитвы о мире в городе Ассизи, начало которым было положено Иоанном Павлом И. Организует их католическая община св. Эгидия, основателем и нынешним лидером которой является профессор Андреа Риккарди. В 2006 году, когда отмечалось 20-летие этого Дня, встреча, состоявшаяся в Сан-Франциско, прошла особенно торжественно и была призвана, как заявил Риккарди, наметить духовный путь широкого сотрудничества ради «глобализации с человеческим лицом» и формулирования «общей этики»[845]. В сентябре 2009 года подобная встреча состоялась в Кракове под патронажем архиепископа Краковского Станислава Дзивиша. Среди участников её были Жозе Мануэль Баррозу, главный раввин Израиля Йона Метсгер, президент Международного еврейского комитета за межрелигиозные консультации Давид Розен, кардинал Каспер, Мишель Камдессю, Генрих Люксембургский, Лех Валенса и другие. Показательно, что встреча проходила как раз накануне Питтсбургского саммита С20 и призвана была обеспечить «этическую поддержку» деятельности «двадцатки». Закончилась встреча посещением Освенцима, которое теперь является, как было сказано в сообщении, «обязательным для любого уважающего себя политического или религиозного деятеля»[846].
При всей кажущейся формальности этих встреч они выполняют важную функцию, втягивая руководство религиозных конфессий и движений в орбиту влияния наднациональных структур, отрывая от национального тела и переводя их на следование «общемировым» стандартам морали и нравственности.
Примером этого стало изменение позиции руководства Католической церкви в отношении гомосексуализма, произошедшее незаметно для широкой публики, но тем не менее сделавшее невозможным мобилизацию католиков для противостояния легализации однополых браков на Западе. И здесь нужно выделить два ключевых момента.
Первый связан с принятием Генеральной ассамблей ООН в декабре 2008 г. Декларации относительно прав Человека и сексуальной ориентации и гендерной идентичности. Ватикан отозвался на неё своей декларацией, в которой поддержал усилия, направленные на осуждение всех форм насилия в отношении гомосексуалистов, на устранение любой дискриминации и призывающие принять все необходимые меры для прекращения их преследования. Показательно, что Св. Престол не дал никакой нравственной оценки документу ООН, но обратил внимание только на юридическую сторону, выразившись крайне двусмысленно. Он отметил, что, поскольку категории «сексуальная ориентация» и «гендерная идентичность» не признаются или не имеют чёткого определения в международном праве, то их использование в ходе реализации фундаментальных прав станет причиной серьёзной юридической неясности, что ослабит способность государств применять новые и уже существующие нормы в области прав человека. «Несмотря на то, — говорится в документе, — что декларация справедливо осуждает все формы насилия против гомосексуалистов и утверждает право на их защиту от этих форм насилия, документ, проанализированный в его полноте, идёт дальше этой цели и, напротив, порождает юридическую неопределённость и ставит под вопрос существующие правила в отношении прав человека»