Как бы там ни было, но от этого противостояния-взаимодействия человечество получило толчок, из которого впоследствии развились: либерализм, анархизм, коммунизм, нацизм и прочие экспериментальные формы общественного строительства. Эволюция общественного развития продолжалась.
О том, что многие знания Сведенборга действительно не несли человеку того времени ничего нового и практически ничего полезного можно смело утверждать только теперь через двести лет. Информация, полученная им от духов о небесном устройстве в некоторых случаях неверна, в некоторых невозможна, а в некоторых очень искажена. К примеру, описание жизни на планетах солнечной системы происходит по аналогии с жизнью земной, описание жизни загробной по аналогии с жизнью до смерти. Жители Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна живут на своих планетах в своих жилищах, возделывают поля, ухаживают за скотом, выполняют свои повседневные обязанности так же, как и на Земле. В те времена человечеству еще не были известны планеты, находящиеся за орбитой Сатурна, наверное, потому такой факт не был отмечен и потусторонним куратором Сведенборга, под руководством которого он писал свои сочинения. Не было известно и то, что на поверхности Венеры температура на порядок, на полтора превышает температуру, при которой становятся возможными поля, водоемы и обычная жизнь. На Юпитере и Сатурне нет возможности построить жилище из-за отсутствия твердой поверхности. На Луне нет атмосферы, нет воды, на Марсе почти все тоже, что и на Луне. Жить, так как на Земле, на планетах солнечной системы невозможно.
Описание загробной жизни на всех планетах проводится как отражение жизни обычной, но только разделенной на три области бытия. Мир ангелов – бывших людей праведников, ад – мир людей эгоистов и мир промежуточный – область, где сосредоточены души людей, оставшихся на распутье, не присоединившихся ни к праведникам, ни к грешникам. В свою очередь и небеса, и ад делятся симметрично на ярусы в соответствии с функциями противостояния. Описывая подробности внеземной жизни, Сведенборг все же отмечает, что поля, луга, реки и горы, все аспекты мирной обеспеченной жизни обитателям потустороннего мира кажутся. Получилась этакая виртуальная реальность нереальности. Взаимодействие миражей и иллюзий. Возможно, если бы Сведенборг обладал знанием физического устройства вещественного мира, то его описания носили бы иной энергетический характер с применением иной терминологии, в которой присутствовали бы иные измерения, иные формы живых существ и иные виды существования. Иными словами, во времена Канта труды Сведенборга практической пользы не имели.
В конце XVIII века для человечества заканчивался третий с рождества Христова 600 летний цикл развития. В предыдущих работах мы выяснили, что циклы эти довольно трудно заметить, опираясь на историческую информацию односложной направленности. Практически невозможно это сделать, если опираться на результаты технических, военных или политических достижений, принадлежащих отдельным государствам или регионам. Циклы духовного порядка имеют действие глобального значения. Хорошо заметными они становятся с 1200 года до нашей эры с того времени, когда произошли первые известные события, связанные с просвещением. Все средиземноморье и средний восток в одночасье накрыла волна хаоса. Поводом к этому стали внутренние причины – люди перестали видеть себя частью установившегося порядка, они захотели изменить привычный образ жизни на другой, который им казался бы более справедливым. Все вдруг захотели жить лучше, но быть царями сразу всем невозможно. Переход к новому жизненному порядку затянулся. Для того чтобы только наметить пути к новым более справедливым отношениям пришлось пройти через 600 лет хаоса и неразберихи. Только потом, за 600 лет до рождества Христова в Древней Греции в условиях свободных городов стали появляться новые принципы самоуправления – новые не виданные ранее условия сосуществования.
О том, что произошло на следующем этапе духовного становления человечества известно уже значительно больше и самым значительным письменным свидетельством является, конечно, Новый завет. Притчи Иисуса Христа, изменившие жизнь человеческого сообщества являются ничуть не меньшим источником просвещения, чем все вместе взятые работы Вольтера, Дидро, Руссо, Локка и прочих мыслителей XVIII века, приведших Францию к революции.
Через 600 лет после рождения Христа пророк Мухаммед дарит человечеству еще один святой документ – Коран, который в не меньших масштабах отражается на судьбах человеческих сообществ.
Так уж случилось, что к XII веку нашей эры, в силу психологических особенностей людей, населявших разные районы земной поверхности, духовная составляющая в разных местах стала опираться на разные религиозные компоненты. Наверное, по этой причине следующий 600 летний цикл был посвящен смешиванию человеческих сообществ. Случилось то, что предсказывал еще Заратустра. Следующие друг за другом божественные посланники приносят для людей на каждом этапе необходимое количество знания, затем происходит процесс смешивания разных народов, для того чтобы люди разных регионов узнали все достоинства и недостатки каждого из сформировавшихся религиозных течений. На следующем этапе развития человеческого сообщества должна возникнуть единая объединенная религия – единая духовная общность, чтобы потом природным образом произошло разъединение народов для функциональной специализации.
Духовное объединение, затем естественное добровольное общепланетарное функциональное разъединение, по причине того, что люди на Земле не все одинаковы и должны иметь разные в космическом понимании, свойства.
События, происходившие на планете после XII века, прекрасно укладываются в эту теорию. Нашествие Чингиз хана, крестовые походы, открытие Америки и кругосветные путешествия. Все эти события привели к тому, что следующий цикл начался под лозунгами следующей эпохи просвещения – эпохи познания причин и истоков человеческого бытия.
Заратустра не мог знать внутренней сути этого движения, и какая в этом процессе роль отводится просвещению, да и такого понятия в те времена еще не существовало. История говорит о том, что духовное становление происходило всегда с отставанием от интеллектуального развития. Вначале информация, затем ее осмысление, сравнение, критика, потом переживание, набивание шишек и только потом выводы и впитывание новыми поколениями пережитого. После всех глобальных перетряхиваний всегда приходит новый уровень общественных отношений.
Не всегда локальные шаги просвещения заканчивались коренным переустройством всего общественного порядка, в Англии, например, случилась только корректировка монархии. Однако эта корректировка оказалась тем самым идеальным вариантом, который принес сбалансированную стабильность. Как-то так получилось, что прерогативы королевской власти, отделенные от экономической составляющей оказались тем самым набором властных полномочий, которые могут склеивать и стабилизировать внутри общественные отношения. Отделенный от меркантильных материальных забот набор функций оказался на редкость действенным. Доказательство этому более чем 350 летнее активное и эффективное существование государства. Справедливость, начинающаяся на самом верху, распространяется независимыми и самостоятельными потоками в глубины общества. Судопроизводство, поощрительные и наградные мероприятия, возможности вмешиваться во все сферы жизни в критических ситуациях придают Британской монархии особенное энергетическое влияние на умы и сердца подданных. Нерушимость традиций, честь и достоинство, демонстрируемые членами королевской семьи вызывают уважение у всего населения. Невозможно узнать, как так получилось, что в английской форме государственного устройства проявились истины древней китайской мудрости. Действия Английской короны внутри собственного государства стали происходить таким образом, как будто исполнительные институты власти были знакомы с работами Лао Цзы, Конфуция и Будды. Английская революция хоть и называется промышленной, все же дает основания утверждать, что на духовном состоянии британской нации революционные события отразились самым положительным образом. Чего не наблюдается в случае с Великой Французской революцией, хотя она то и носит название духовной. Просвещение всегда познание, но не всегда нужное, полезное, не всегда правильное и не всегда познание истины. Девиз «Свобода, Равенство, Братство» под которым происходили события Французской революции, изначально не имел под собой ничего реального. Участвуя в революционных событиях, люди после вынужденных страданий ждут реализации обещанных положительных перемен, когда этого не происходит, наступает разочарование. После эйфории и духовного подъема в начальной стадии, французской нации довелось пережить неоднократный террор, реставрации и множество унизительных поражений, пока в 1875 году после 86 лет, не прекращавшихся войн и революционных переворотов, не была объявлена третья по счету республика.
«Свобода, Равенство, Братство» – набор несовместимых понятий звучит красиво, но на деле не работает. Братство – набор родственных чувств, внутри которых абсолютная личная свобода невозможна так же, как и равенство. Один брат рождается умнее другой сильнее третий проворнее, но они обязаны поддерживать друг друга и прощать друг другу многое. Братья часть семьи. Если все люди братья, то должен быть кто-то кто о них заботится, кто осуществляет справедливость и, кто помогает в трудную минуту. Если родители не могут, то обязанности переходят к старшему брату. Государство этого делать не может, да и не должно иначе государство превращается в детский сад, так как это случилось в Советском Союзе. Руководители СССР плоть от плоти своего народа, получавшие такое же воспитание, как и все слои общества, в развивающемся мире постепенно начинали отставать, попадать в глупые ситуации и, в конце концов, их начинали обходить. Так случилось со Сталиным, когда его обманул Гитлер. С Горбачевым, которого водили за нос практически все лидеры Запада. Дальше всех пошел Ельцин, который все государственные проблемы и государственные дела попытался синхронизировать с Соединенными Штатами. В этих условиях России каким-то чудом удалось сохранить свою государственность, правда, в сильно урезанном виде.