Отношение к людям Эразм тоже включает в поведенческий кодекс, посвящая этому пятую главу. А Веджо, как уже говорилось, относит эту тему к нравственному воспитанию, и об отношении к родителям (он очень эмоционально пишет о любви к ним), уважении к старикам, почтении к учителям и т. д. и даже об уважении к самому себе он пишет очень подробно в четвертой книге. У Эразма отношение к родителям (об этом говорится очень кратко) выступает как обязанность их почитать. Вспоминается в связи с этим суровая критика и родителей, и учителей в эразмовом трактате «О воспитании». Новый интересный момент у него: «Кто равного или низшего почтить предускорит [поспешит. – Н. Р.], тот посему не будет ниже, но учтивее, а потому и почтения достойнее». Но и постороннего, по Эразму, следует почтить, скинув шляпу, сделав учтивый поклон. И он объясняет отроку почему: «Не должно думать так: что мне нужды, он мне незнакомец? Он мне никакого добра не сделал? Таково почтение не человеку, не его достоинствам воздаваемо бывает, но самому Богу»[114]. Эразм учит детей дружелюбию, уважению к любому человеку, он вводит этот вопрос в тему пристойного поведения и пишет о том, как надо вести себя, общаясь с людьми: глаза устремлять на того, с кем говоришь, они должны изображать приятность и скромность, а не дерзость и наглость; потуплять глаза в землю – признак худой совести. Неприлично менять вид лица: кривить нос, морщить лоб, поднимать брови; рот то сжимать, то разевать, без нужды кашлять, харкать, ковырять в ушах, пожимать плечами. Голос должен быть нежным и умеренным, речь – внятной и плавной[115]. И обращаться нужно соответственно – повторять титул, с кем говоришь, а если он неизвестен, то все ученые – почтенные учителя, священники – честные отцы, монахи – преподобные отцы, а все равные – братцы или друзья, незнакомые мужчины – государи (domini), женщины – государыни. Эразм против божбы и срамных слов – их ребенок не только говорить не должен, но и слушать[116].
А в споре умному отроку лучше уступить, если дело доходит до ссоры. Он не должен хвастаться, хулить чьи-то дела, насмехаться над нравами низкого по рождению (vilis nationis), поносить чью-либо славу, cмеяться над теми, кто имеет природный недостаток (кривой, хромой, косой). Не должен быть любопытным к чужим делам и заглядывать со стороны в чужие письма – все это дело неучтивое[117]. В конце работы Эразм пишет, что главная часть учтивости состоит в том, чтобы никогда не осуждать других за их недостатки и не презирать своих товарищей, если они окажутся в чем-то неучтивыми. Ведь есть много таких, которые грубость своих нравов вознаграждают иными дарованиями[118].
Эразм кратко пишет еще об игре, которую не отклоняет, а советует уступать не умеющим играть и предупреждает, что в игре есть порок (обман, ложь, гнев, гордость) и разумный мальчик должен помнить об этом.
И столь же кратко он говорит о спальне, призывая юнца к целомудрию (не обнажать тело перед другими) и молитве.
Итак, каким же видится пристойное поведение у гуманистов? Прежде всего оно светское, но сохраняющее уважение к религии. В нем очень важна ориентация на внешнее одобрение (уважение и любовь людей), что способствует включению подростка в общество, но предлагаются, в сущности, новые нормы поведения – без сословного акцента с равным ко всем дружелюбием. В размышлениях о пристойном поведении содержится мысль не только об уважении людей, но и о самоуважении, она нечетко сформулирована, но вытекает из приводимых Веджо для подражания примеров и образов из античной и христианской литературы о достойном поведении, а у Эразма – из доступных детскому разумению примеров отрицательного поведения (особенно с животными), толкающих детей поступать правильно и с должным уважением к самому себе.
И хотя в конкретных наставлениях гуманистов много общего, но в расположении материала и в большем интересе к тем или иным вопросам – интерес к лицу у Эразма, интерес к речи и жестам у Веджо – видится определенный смысл. За интересом Эразма, похоже, стоит интерес к личности, Веджо более традиционен и связан со своими источниками – античными и раннехристианскими авторами времен Рима, в культуре которого речь (ораторское искусство) и жесты играли ведущую роль. У Эразма ощутимее социальный аспект, внимание к детям низкого социального статуса, хотя он, надо признать, не явно выражен, ведь Эразм пишет для герцога. У Веджо сословный момент не отчетлив, он посвящает свою работу родителям и детям. В целом же наставления гуманистов относительно детского поведения неразрывно связаны с их гуманистическими взглядами, ведущая роль нравственности в гуманизме XV в. определяет позицию Веджо, более самостоятельная и независимая от нравственного воспитания наука о приличии детских нравов связана с особенностями эразмова гуманизма.
С. А. ЗахаровВзгляды Джона Фортескью на образование и воспитание
Джон Фортескью (ок. 1395 – ок. 1480) является одним из ярких представителей английской политико-правовой мысли XV в. Юрист, парламентарий, советник короля и впоследствии канцлер Английского королевства, он на протяжении многих лет был в центре событий и как свидетель, и как непосредственный их участник. Долгая политическая карьера дала ему прекрасный материал для написания ряда трактатов, в которых отразились своеобразие и противоречивость эпохи. Работы Фортескью многогранны и затрагивают не только проблемы государства и права, но также и вопросы образования и воспитания.
Его жизненный путь достаточно интересен. Не будучи наследником отцовского состояния (оно перешло к старшему брату Генриху, который позже отдал часть наследства Джону), он сумел достичь благополучия и получить ряд важных должностей при дворе (в их числе пост канцлера королевства). Фортескью долгое время был советником короля Генриха VI, активно выступал на стороне Ланкастеров в войне Алой и Белой розы. Он отстаивал интересы династии не только речами в парламенте, но и на поле боя, проявляя мужество воина. Во время изгнания королевы и наследника, канцлер сопровождал их, участвовал в переговорах с шотландским и французским королями. Падение династии Ланкастеров и приход к власти Эдуарда IV напрямую отразилось на Фортескью. Он потерял земли и положение (на какое-то время). В конце своей жизни он выступил в защиту новой династии, Йорков. Переход на сторону противника дал возможность вернуть часть земель. Что это было: предательство в целях сохранения жизни и имущества или же необходимая мера, которая помогла Фортескью написать ряд работ, в которых автор попытался завершить изложение своих мыслей по поводу государственного и общественного устройства? Тем не менее его работы ценны не только из-за оригинальных взглядов автора, они также проливают свет на многие интересные факты из жизни королевства XV в.
Время, в которое жил Фортескью, было не самым простым. Восстание Джека Кеда, гражданская война, частая смена власти – все эти перипетии отразились в его работах. Образ сильного монарха, который прослеживается в его трудах, явно навеян тем непостоянством власти, которое он наблюдал. Уставшее от войны общество мечтало о сильной и крепкой руке. Канцлер все это изложил в трактатах «О похвале законам Англии» и «Об управлении Англией».
Трактат «О похвале законам Англии» – это прежде всего публицистическое произведение, заключающее в себе рассуждение автора о формах монархии, системе права и правового образования в Англии. Трактат написан между 1468–1471 гг. (впервые издан в 1543 г.), во время изгнания Фортескью. Построенный в форме диалога между канцлером (самим Фортескью) и принцем (наследником Ланкастерской династии принцем Эдуардом), он должен был выполнять некие воспитательные функции. Наследнику престола необходимо было показать превосходство английской политической и правовой системы перед всеми континентальными государствами, и в особенности Францией. В связи с этим трактат изобилует сравнениями английского и французского народа. Такой прием необходим был автору, в частности, для того, чтобы показать превосходство смешанной формы монархии (Англия) над абсолютной (Франция). Для описания форм монархии Фортескью вводит специальную терминологию: dominium regale, politicum regale, dominium et politicum regale. Эти понятия встречаются в работах Фомы Аквинского, но термин dominium et politicum regale не использовался средневековыми мыслителями, за исключением Фортескью.
Однако кроме вопросов права и политического устройства, в трактате «О похвале законам Англии» уделяется много места вопросам организации образования юристов, да и сам трактат написан в качестве учебника. По словам К. Арровуда[119], взгляды Фортескью на образование являются частью его теории управления и политических воззрений, с чем нельзя не согласиться.
Второй трактат Об управлении Англией был создан уже в конце жизни Фортескью и адресован Эдуарду IV (1471–1483). В отличие от латинского трактата «О похвале законам Англии» он был написан на английском языке предположительно между 1471 и 1476 гг. Впервые издан в XVIII в. Цель трактата – не только оправдать права Эдуарда IV на престол, но и предложить ему проект реформ. По мнению Фортескью, эти реформы должны были привести к усилению власти короля. Именно в этой части встречается подробное описание личных качеств короля. Если трактат «О похвале законам Англии» был предназначен главным образом для наследника престола, то «Об управление Англией» предназначен для короля (правда, не для того, к которому в былые годы думал обратиться канцлер)[120].
Оба трактата были созданы, что называется, на злобу дня. И те главы, которые посвящены воспитанию подрастающего поколения, хорошо вписывались в общественную мысль XV в. Английское общество было готово воспринимать новые течения в образовании и воспитании, о чем свидетельствует и личная переписка той эпохи (в первую очередь письма Пастонов, из которой видно, что женщины наравне с мужчинами владеют грамотой, учатся вести дела), и большое количество частных библиотек (имеющиеся данные о наличии библиотек в Англии XIV–XV вв. приблизительны, сохранившиеся 80 каталогов представляют около 60 библиотек