Для этого соблюдаются все необходимые шаги: сначала расстановщик опрашивает клиента, после чего он решает, кого нужно поставить: «Нам понадобится твоя мать, твой отец и твоя сестра» или: «Выбери твоего отца, дядю и твоего сына». В этот момент в первый раз во всеуслышание называются имена приглашаемых душ или духов.
Затем клиент выбирает заместителей из числа участников семинара. Эти приглашения тоже произносятся вслух: «Можно взять тебя в качестве моей матери?», «Ты постоишь на месте моего отца?», «Побудешь моей тетей?» Шаманская традиция учит, что такие простые вопросы могут быть услышаны духами или душами и что они обладают силой их пригласить. Кроме того, они объявляют тело заместителя временным телом для определенной души.
Если в этой фазе расстановки клиент выбирает заместителей поверхностно и небрежно, то большинство ведущих его остановят. Если клиент не чувствует вес и глубину того, что он делает, то и ведущий, и те, кого выбирают в качестве заместителей, чувствуют, что что-то не так. С шаманской точки зрения это и понятно: голос клиента используется для того, чтобы доставить приглашение в мир духов. Только если человек заземлен и сосредоточен, его голос обладает необходимой для этого силой.
Прежде чем выбирать заместителей, ведущий спрашивает клиента о жизни и судьбе разных членов его семьи. Если знать о том, что духи находятся от нас лишь на расстоянии голоса, то можно легко представить себе, что такой разговор определенным образом пробуждает, побуждает или активирует души и духов соответствующих членов семьи. Существуют некоторые культуры, в которых имена или жизнь умерших нельзя больше даже упоминать, поскольку одно только упоминание их имени способно их призвать.
Следовательно, когда клиент просит заместителя «побыть» определенным членом его семьи, душа или дух этого человека может это услышать и таким образом понять, что его приглашают. Он обнаруживает тело, ждущее его в форме заместителя, которое открыто, восприимчиво и внимательно. Тело заместителя служит «пристанью» для духа, благодаря чему высвобождается и становится доступной информация. Такие симбиотические состояния сознания типичны для шаманской работы. Душа шамана и его дух-помощник часто сливаются, на время ритуала они становятся единым целым.
В расстановке заместитель может представлять человека, который еще жив или уже мертв. Для заместителя здесь нет никакой разницы. Воплощать человека, который жив, и человека, который умер, одинаково легко или одинаково трудно. Душа умершего не имеет тела, она существует точно так же, как дух. Живой же человек «закреплен» в физическом теле. Это подводит нас к следующему вопросу: что происходит, когда замещается живой человек? Выходит ли тогда его душа из своего физического тела, чтобы соединиться с телом заместителя?
Опыт показывает, что человек, которого замещают в расстановке, в это время не испытывает ничего необычного или особого. Нет никаких указаний на «перемещения» души в том смысле, что душа перескакивает из одного тела в другое и обратно.
Чтобы это было понятней, я еще раз использую образ радиоволн, который я описал в начале этой главы. Радиоволны имеют разные частоты: как низкие, так и высокие. И все же все они существуют в одной и той же среде – в эфире. Эта среда одновременно допускает и передает все возможные частоты. Отношения между временными телами или носителями души и самой душой можно сравнить с отношениями между разными частотами и эфиром. Душа способна охватывать одновременно несколько частот, она допускает одновременно несколько частот. Так что, если заместитель представляет живого человека, то они оба находятся в контакте с одной душой.
В следующей главе я еще более детально объясню традиционное шаманское представление о душе, а затем опишу, какие сходства здесь можно обнаружить с семейной расстановкой.
Глава 8. Множественная душа
Впервые я услышал о концепции, что душа или души способны входить и выходить из тела, несколько лет назад, когда в течение некоторого времени сопровождал одного индейского знахаря в его работе и поездках. Никогда прежде у меня не было возможности учиться у духовного учителя на таком скорее приватном уровне.
Во многих отношениях я был еще очень неопытен, и, к моему растущему удивлению, за все время нашей четырехнедельной поездки я не услышал ни одного прямого указания или объяснения по поводу духовных техник. В этот период мой учитель встречался со множеством отдельных людей и групп, мы проводили церемонии и навещали людей у них дома. Но когда я думаю про то время и те вещи, которые тогда говорились или обсуждались, я не могу вспомнить никаких практических советов или описаний каких-либо шаманских техник. Сначала мне нужно было привыкнуть к тому факту, что знахари или шаманы очень редко дают объяснения или инструкции.
Правда, при этом я очень хорошо осознавал, что в то время многие индейцы были очень недовольны тем, что знахари обучают неиндейцев, не важно, в каком контексте. Про одного духовного учителя, который давал прямые наставления по традиционным духовным темам, быстро разнеслись слухи, и в конце концов его исключили из группы или даже подвергли насилию. Поэтому только в самом конце проведенного нами вместе времени я получил что-то, что можно рассматривать как прямое указание по ритуальной работе: мой учитель посоветовал мне каждый день проводить один маленький ритуал, в котором, помимо прочего, нужно было использовать некоторое количество воды. По его словам, это было бы полезно для моей души, поскольку таким образом я мог ее питать и тогда она оставалась бы рядом со мной.
Меня захватила мысль о том, что душа, по-видимому, способна приходить и уходить и что ее нужно поддерживать в хорошей форме. Как может быть, чтобы душа не была в хорошем состоянии? До этого душа представлялась мне – если у меня в принципе было о ней какое-то представление – скорее статичной. Раньше я думал, что моя душа – это духовная часть меня, которая существует вечно, которая всегда цела и здорова. Как моя душа может быть не в моем теле, а где-то еще? Как она может свободно перемещаться, полностью предоставленная сама себе? Я даже не думал о том, что душа способна покидать тело. Раньше единственным моментом, когда душа выходит из физического тела, для меня был момент смерти.
Так что, когда я привык к мысли, что душа способна странствовать и что ей к тому же требуются пища и внимание, я стал обращать внимание на то, что на эту тему говорили другие учителя и разные шаманские традиции. Вскоре мне стало понятно, что совокупность идей по поводу души представляет собой целый отдельный мир.
Подробное изучение множества различных шаманских воззрений и теорий в отношении души имеет смысл, только если рассматривать их в связи с традиционными практиками исцеления. Одна из таких основополагающих моделей, а именно концепция множественной души, которая используется в том числе в сибирской традиции, представляет интерес и в контексте системной работы. Большинство шаманов Сибири и Монголии считают, что у нас, людей, не одна душа, а по меньшей мере три, четыре или пять, при этом точное число в разных традициях разное. Я бы хотел представить здесь лишь очень ограниченный обзор основных представлений о множественной душе, которые разделяют многие шаманы.
Множественная душа занимает разные позиции в нашем физическом теле и вокруг него, при этом у каждой ее части своя характеристика. Одна часть обычно очень тесно связана с физической структурой, в особенности с костями, а в некоторых традициях еще с ногтями и волосами. Эта часть души на протяжении всей жизни остается в теле. Она обладает витальными силами и иногда рассматривается как фундамент индивидуального сознания.
В разных традициях, в зависимости от того, сколько всего душ приписывается человеку, существуют разные мнения насчет той души, в которой содержится основа индивидуальности. Если первая животная душа как носитель индивидуализированного личного сознания в расчет не принимается, то, как правило, предполагается, что в физическом теле живет дополнительная душа, несущая основные индивидуальные признаки, характеризующие сознание индивида. То есть можно исходить из того, что в теле постоянно присутствуют одна или две души, имеющие отношение к самостоятельной жизненной силе тела и чувству индивидуальности.
Другие части души находятся вне физического тела – либо совсем рядом с ним, либо дальше от него. Обычно одна душа описывается как живущая очень близко к телу, разве что уже не в нем самом. И по меньшей мере еще одна душа живет на природе или в мире духов. Здесь душ тоже может быть несколько, например одна, которая живет в нижнем мире, и другая, которую можно найти в верхнем мире. Все души связаны с особыми аспектами человеческого опыта. Так, одна душа обладает духовной мудростью, а другая – практическими знаниями, необходимыми для повседневной жизни.
В целом множественная душа воплощает все качества и свойства человека как практического, так и духовного характера, либо в проявленной форме, либо как потенциальную возможность. Традиционные шаманы используют модель множественной души для диагностики и лечения заболеваний. В случае болезни все души обследуются по отдельности, поскольку болезнь может быть вызвана только одной из душ. При этом шаман проверяет, в каком состоянии находится здоровье всех душ: возможно, они ослаблены или загрязнены чужими энергиями. Кроме того, он смотрит, не ушла ли одна из душ слишком далеко и не заблудилась ли.
Если человеку нехорошо, то шаман всегда проверяет, все ли его души по-прежнему на месте. Согласно сибирской шаманской традиции, отдельные души могут свободно перемещаться. К примеру, они могут спокойно уходить по ночам, когда их хозяин спит, а когда они возвращаются, ему снятся сны. Вид и содержание снов зависит от того, куда ходили души и что они там испытали.
Иногда одна из душ может уйти и не вернуться – и даже не испытывать такой потребности, поскольку она утратила интерес к жизни своего хозяина. Может случиться и так, что одна душа уходит, поскольку ее вынуждают к этому внешние обстоятельства. Например, серьезные несчастные случаи способны выкинуть душу из физического тела или шок может нарушить связь между телом и той душ