Таким образом, четыре тела влияют на личность, но также существует движение в обратном направлении. Личность тоже влияет на четыре тела. Она управляет мышлением и решает, что важно или возможно в различных контекстах. Она принимает решения, оказывающие непосредственное влияние на состояние тел. Например, когда кто-то долго плавает в море, через какое-то время его физическое тело устает и начинает посылать сигналы о том, что пора бы вернуться на берег и сделать перерыв. Личность может решить проигнорировать эти сигналы, поскольку она, к примеру, хочет, чтобы тело стало более тренированным и сильным. Так что пловец продолжает плыть, а его физическое тело тренируется и постепенно учится быть более выносливым и дольше плавать без перерыва.
Так можно тренировать и астральное тело. Например, человек, сидя в ресторане, видит в журнале фотографию, которая вызывает у него неприятные ассоциации, связанные с негативными личными воспоминаниями. Астральное тело реагирует на это наплывом сильных чувств. Тогда личность может сдержать этот процесс, решив, к примеру, что громко кричать в ресторане неуместно. Таким образом она контролирует астральное тело и подталкивает его к развитию способности выдерживать свои эмоции, не погружаясь в них с головой.
Взаимодействие между четырьмя телами и душой происходит в обоих направлениях: душа дает четырем телам силу и помогает им принимать форму, в то время как опыт четырех тел оказывает влияние на душу и помогает ей развиваться.
Важный аспект этой модели множественной души, четырех тел и личности состоит в том, что душа и личность находятся вне непосредственной, прямой досягаемости друг для друга. Если представить себе их отношения в виде расстояния в пространстве, то между ними стоят четыре тела, что делает их прямое взаимодействие невозможным. Душа и личность представляют собой разные, отдельные друг от друга сферы. Как я уже упоминал, у привычного мышления личности нет доступа к опыту вневременности, внутреннему опыту души. Душа и личность едва осознают друг друга, но в то же время в силу общей связи с четырьмя телами им приходится постоянно разбираться с сильными и слабыми сторонами друг друга.
Однако душа и личность могут постепенно научиться приспосабливаться друг к другу и, наконец, протягивать друг другу руку. Правда, происходит это только, если четыре тела полностью очистились при помощи духовных упражнений. Тогда душа может просвечивать сквозь них все сильнее, а личность все больше приспосабливается к силе и мудрости души. Когда четыре тела очищены, они больше не препятствуют коммуникации между душой и личностью, но действуют скорее как «прямая линия».
Личность можно научить быть более восприимчивой к душе. Ей нужно научиться сохранять внутренний опыт тишины, необходимый душе, чтобы сделать себя доступной для восприятия. При помощи молитв личность может создать такие мыслительные структуры, которые приглашают душу приходить и быть в непосредственной близости. Несмотря на то что душа и личность всегда будут отделены друг от друга, они все же могут научиться функционировать, находясь вплотную друг к другу.
Глава 10. Присутствие мертвых
В последние годы в кругах людей, занимающихся развитием системной работы, возник вопрос, исцеляются ли умершие, которых мы ставим в расстановках, так же как живые. Этот вопрос вызвал большое количество откликов и стал поводом для множества дискуссий.
Кто-то из причастных к системной работе рад, что эта тема стала обсуждаться. Для них очевидно, что мертвые как-то по-особому продолжают жить и что они могут получать непосредственную пользу от расстановок. Кто-то уверен в том, что как независимые души мертвые больше не живут. В их представлении мертвые в расстановках – лишь аспекты души клиента. Для них мертвые уже не существуют и продолжают жить только в памяти их близких. В таком случае, когда человек переживает исцеление, в нем исцеляются и эти части, поскольку они представляют собой интегрированные аспекты его души. У третьей группы вся эта дискуссия вызывает дискомфорт, поскольку из-за разбирательства с этой темой может сложиться впечатление, что семейная расстановка – некий спиритуальный феномен. По их мнению, ее следует рассматривать как чисто терапевтический метод, а дискуссия об исцелении мертвых ведет к ее опасной мистификации.
При взгляде на столь разные точки зрения создается впечатление, что эта дискуссия не может прийти ни к какому внятному решению. И похоже, что сам вопрос, вокруг которого все и вертится, а именно, может ли расстановка приводить к исцелению в том числе тех, кто уже мертв, вовсе не играет в этой полемике значимой роли. По всей видимости, в ней сталкиваются разные взгляды на реальность. Разные мнения сопровождаются сильными чувствами и порой яростно отстаиваются людьми, активно участвующими в этой дискуссии.
Если рассматривать и определять себя как отдельное существо, которое принципиально независимо, уникально и отделено от других, и полагать, что мы можем свободно выбирать свою жизнь и судьбу, то из этого следует вывод, что мертвые находятся вне нашей досягаемости, что они ушли и пропали навсегда. И касается это не только мертвых, но и живых. Правда, это не так просто увидеть. Если же рассматривать и определять себя не только как участника жизни, но как часть некой большей силы, соединяющей каждого со всем остальным, то вопрос о возможности исцеления мертвых становится нерелевантным. Как можно оспаривать исцеление мертвых, с которыми мы, в конце концов, тоже чувствуем свою связь? Опасность дискуссии о мертвых заключается в том, что между ее участниками может быстро разгореться бурный спор о том, кто прав, а кто неправ.
По моему наблюдению, многие из тех, кто вовлечен в подобную дискуссию, имеют ограниченный опыт работы с подлинным присутствием мертвых. Большинство из них, возможно, очень опытны в своей профессиональной области, например, они могут быть хорошими терапевтами. Однако терапевтический язык уже по самой своей природе не является подходящим средством для исследования вопроса, возможно ли исцеление мертвых. На языке психотерапии мертвые присутствуют лишь в воспоминаниях, это такое присутствие, в котором нет настоящей, собственной жизни, но которое может влиять на живых.
У людей, чей опыт взаимодействия с мертвыми исчерпывается тем, что в расстановках они видят, как ставятся заместители для умерших членов семьи, восприятие мертвых ограничено. Они могут только сравнить появление мертвых в одной расстановке с их появлением в другой расстановке. Семейная расстановка может научить нас разным очень важным вещам, но она не может привести нас к окончательному выводу о том, могут ли мертвые получать исцеление. Прежде чем разбираться с этим вопросом, сначала лучше заняться другими сделанными в расстановках наблюдениями, например, что мертвые могут проявлять себя по-разному.
Поскольку я хочу исследовать духовное измерение семейной расстановки с шаманской точки зрения, сейчас я подробно остановлюсь на том, что наблюдали и что говорили о мертвых шаманы. Я расскажу о традиционном шаманском знании и переведу его в современные образы и концепции, чтобы оно было понятно для людей западного склада ума. Кроме того, я опишу наблюдения, сделанные в шаманской работе мной самим.
Вначале я хотел бы посмотреть на процесс умирания, поскольку это автоматически приведет нас к описанию ситуации, в которой находятся мертвые. Многими поколениями шаманов и знахарей были собраны детальные и тщательные описания этого процесса. Находясь в состоянии транса, квалифицированный шаман может уводить свое сознание в более тонкие тела, являющиеся носителями души. В этом состоянии можно очень внимательно пронаблюдать процесс умирания для эфирного, астрального и ментального тел.
Как я уже объяснял в предыдущей главе, каждый человек состоит из четырех тел: физического, эфирного, астрального и ментального. Душа придает силу каждому из тел и обменивается с ними информацией. Таким образом душа и четыре тела постоянно влияют друг на друга. Личность следит за вниманием и задает ему направление. Личность и четыре тела тоже влияют друг на друга. Процесс умирания по-разному затрагивает душу, четыре тела и личность.
Когда человек умирает, сначала прекращает функционировать его физическое тело, и с этого начинается процесс распада: это тело умирает очень быстро. Как только эфирное, астральное и ментальное тела освобождаются от физического, из него уходит и личность. После физической смерти у эфирного, астрального, ментального тела и личности больше нет физического якоря, так что они постепенно утрачивают контакт с физическим миром.
Через несколько дней после смерти физического тела начинает распадаться и эфирное тело. Оно настолько тесно связано с физическим, что без него оно не может сохранять свою структуру. Примерно через три дня после смерти физического тела от гибнущего эфирного тела обычно отделяются астральное и ментальное тела. У человека, который при помощи духовных практик научился укреплять свое эфирное тело, это происходит позже, возможно, через одну или несколько недель.
Отделившись от эфирной структуры, астральное и ментальное тела могут уйти в миры духов астрально-ментального свойства. В этой точке процесса обращает на себя внимание то, что личность, в принципе, пока сохранна. Личность – это посредник, связанный с каждым из четырех тел. После того как перестали действовать физическое и эфирное тела, структура личности становится более ограниченной, но она по-прежнему функционирует. Однако, поскольку импульсы со стороны астрального и ментального тел больше не тормозятся и не удерживаются в равновесии более плотным и медленным физическим телом, а также эфирным телом, личность начинает реагировать на окружающий мир таким же образом, как это знакомо живым по ночным сновидениям.
Во сне связи между астральным и ментальным телами, как и связи между физическим и эфирным телами, на время ослабевают. Это приводит к тому, что критического сознания становится меньше и личностью управляют ассоциации и эмоциональные импульсы. После физической смерти умерший очень легко может попасть в это подобное сну состояние, оказавшись в плену импульсов и сильных реакций своего астрального тела на все, что ему встречается.