Согласно шаманской традиции, все, что знакомо нам, людям, существует как в физическом мире, так и в мире духов. Следовательно, у всех растений, животных, камней и рек тоже есть души или их, как и множество других абстрактных сил и понятий, тоже сопровождают духи. Когда такое понятие или концепция представляется в расстановке, эту силу уже нельзя рассматривать как абстракцию. Она обретает лицо, имя, теплое тело и глаза, в которые можно посмотреть. Заместитель воспринимает суть этой абстракции в своих мыслях, чувствах и телесных ощущениях. Она перестает быть символом. Абстрактное превращается в конкретный опыт.
Мне довелось в нескольких системных расстановках замещать смерть, и в некоторых случаях этот опыт был очень физическим и очень интенсивным. Однажды я как заместитель смерти обнял в расстановке мужчину, у которого была последняя стадия болезни и он готовился к смерти. Он ответил на мои приглашающе раскрытые объятья и стал медленно двигаться в мою сторону, чтобы в конечном итоге позволить мне себя обнять. Мы оба двигались как в рапиде. В тот момент, когда он принял мое невысказанное приглашение и отдал себя в мои руки, я испытал необыкновенную интимность. Мощная, но в то же время очень нежная волна энергии прокатилась от него ко мне, и мы слились воедино. Я буквально не воспринимал никакой границы между нами. Замещая смерть, я ощущал себя как безграничную энергию и удивительным образом чувствовал себя более телесным и живым, чем когда-либо прежде. Никогда – ни до, ни после этой расстановки – мне не довелось снова испытать это ощущение. Похоже, это было возможно только в качестве заместителя смерти.
Другие заместители, воплощавшие в расстановках архаичные силы, тоже рассказывали об аналогичных сильных и очень детальных переживаниях. Таким образом, расстановки подтверждают то, что утверждается в шаманской традиции: абстракции могут проявлять себя как живые сущности. Тогда в расстановках заместители становятся для них «принимающей стороной», а их тело и дух служат им временным телом и духом.
Использованию языка в расстановках, так же как использованию языка в шаманском контексте, присуща некоторая архаичность. Вместо обычного разговора в шаманской практике звучат молитвы и призывания. Иногда шаман прибегает к шуткам, чтобы с помощью смеха снять у присутствующих напряжение, вызванное длительной концентрацией. Затем снова продолжаются молитвы. Некоторые шаманские традиции даже используют во время церемоний особый язык, который называется «языком шаманов».
В расстановках заместители тоже используют язык иначе, чем в обычной, повседневной жизни. Целительные движения, которые задает ведущий, усиливаются при помощи предлагаемых им фраз. Это не те фразы, которые мы используем для рассказа историй. Они совсем иного рода. В отличие от обычных, им присуще качество вневременности и архаичности.
Приведу несколько примеров. Отец, который не мог принять своего ребенка, открывает глаза и повторяет предложенную ведущим фразу: «Теперь я вижу тебя как моего ребенка». Мужчина, который причинил какое-то зло одному из своих братьев и теперь вдруг ясно видит последствия своего поступка, говорит: «Теперь я вижу твою боль». Умирающая женщина может, наконец, прекратить внутреннюю борьбу и принять свою участь. Она говорит смерти: «Я соглашаюсь».
Когда в расстановке произносятся такие фразы, они могут иметь невероятно сильное эмоциональное и духовное воздействие и до глубины души трогать всех присутствующих. Так и простые молитвы во время шаманского ритуала порой, кажется, создают в воздухе электрическое напряжение и могут тронуть сердца всех участников. Как в шаманизме, так и в семейной расстановке язык используется не для того, чтобы объяснять, но для того, чтобы исцелять.
Присутствие душ умерших, воплощение абстрактных сил и архаичное использование языка – это качества, общие для шаманских ритуалов и расстановок. Однако наряду с этими общими признаками, между традиционным шаманизмом и семейной расстановкой можно обнаружить и некоторые коренные различия.
Очевидное различие между этими практиками заключается в том, что в шаманской традиции до и после контакта с духами-помощниками нужно проходить очищение, особенно когда речь идет о душах умерших. Во время ритуала всех присутствующих окуривают имеющим очищающий эффект дымом от горящей смеси трав, опрыскивают водой, обмахивают перьями или подвергают духовному очищению каким-то иным способом. Такой вид очищения – стандартная процедура. В первую очередь, очищение необходимо, чтобы освободить свой дух и энергию от повседневных забот. После очищения проще общаться с духами-помощниками, а также уменьшается вероятность неправильной интерпретации их посланий.
Помимо этой практической пользы, нужно учитывать и тот факт, что духи-помощники родом из другого мира. Когда они приходят в ритуал или расстановку, люди могут бессознательно вобрать в себя что-то из того, что те приносят с собой. Как гость, войдя в дом, может запачкать грязной обувью половик, так и духи могут невольно принести с собой что-то нежелательное. Поэтому, когда призываются духи-помощники, духовное очищение представляет собой здоровую меру по защите и гигиене.
Духовное очищение выполняет и определенную психологическую функцию. После контакта с духами-помощниками рекомендуется сознательно с ними расстаться. Если после церемонии люди не направят снова все свое внимание на физический мир, то духи-помощники могут еще долго оказывать на них влияние.
В системной работе ни до, ни после расстановки не используется никаких техник очищения. Процессу разделения заместителя с человеком или энергией, которую он представлял, в целом уделяется мало внимания. Обычно в конце расстановки ведущий приглашает заместителей выйти из ролей – и это все.
Следующее фундаментальное различие между шаманскими ритуалами и семейными расстановками относится к практической конфигурации пространства. Шаманские ритуалы базируются на известном и статичном плане, который проецируется в пространство посредством установки различных алтарей.
В расстановке расположение в пространстве не статично, а динамично. Клиент ставит заместителей так, как это правильно по его ощущениям. Если во время расстановки заместителей он сосредоточен и собран, то все позиции, которые он для них выбирает, хороши. Затем ведущий осматривает поле с намерением его гармонизировать. При этом он может ориентироваться на некоторые известные принципы, которые были сформулированы в ходе развития расстановочной работы.
Так, он может вспомнить о том, что заместители братьев и сестер обычно чувствуют себя лучше всего, когда их ставят в порядке их появления на свет: сначала идет старший ребенок, затем, слева от него, второй, слева от второго третий и, наконец, слева от третьего младший. При том что некоторые порядки взаимного расположения людей, находящихся в тех или иных отношениях друг с другом, известны, в целом расстановка всегда представляет собой динамичное поле, которое находится в движении.
В шаманском ритуале такой свободы не существует, поскольку он базируется на фиксированной структуре. Например, четыре стороны света являются четырьмя якорями, которые связаны с определенными силами. Они всегда находятся в одной и той же позиции и не могут менять свое положение по отношению друг к другу. Восток всегда остается на востоке и никогда не окажется на севере, юге или западе. Верхний мир находится наверху, а нижний – под ним. Перемещаться они не могут. Шаманские ритуалы составляются с помощью старого плана, менять который нельзя.
Сравнивая шаманизм и системную работу, следует назвать еще две важные темы. Но, поскольку они заслуживают более полного описания, каждую из них мы рассмотрим в отдельной главе. В главе 4 я исследую метод помощи другому путем взятия на себя его страданий, что практикуется как в шаманских ритуалах, так и в семейной расстановке. А в главе 5 речь пойдет о силе предков.
Глава 4. Брать на себя страдания других
Когда человек болен или у него серьезные проблемы, шаман проверяет, можно ли предложить ему духовную помощь. Если да, то проводится церемония. Часто шаман предоставляет исцеление духам-помощникам, но может быть и так, что он проводит его сам с помощью духовной технологии или науки своей традиции. В зависимости от ситуации могут применяться разные методы исцеления: при помощи одних техник шаман может убирать определенные болезни, другие применяются для гармонизации текущих в теле клиента энергий, третьи позволяют придать клиенту сил, что оказывает позитивное воздействие на его тело и дух.
Согласно шаманской традиции, помочь находящемуся в беде человеку может не только шаман. Другие люди тоже могут разными способами оказывать ему духовную поддержку. Одним из особых видов духовной помощи, оказать которую может каждый, является участие в ритуалах, где можно взять на себя физические страдания другого человека. Если сознательно взять на себя страдания и потом посвятить это здоровью другого, это может дать мощный импульс к его исцелению. Такой вид ритуалов, где люди берут на себя чужие страдания, был развит во всех шаманских традициях. Наиболее известны и очень подробно описаны ритуалы индейских культур, например церемония пейота, Танец Солнца и парна́я церемония (индейская баня).
Церемония пейота, или «встреча», организуется в том случае, если человеку нужно получить от сил мира духов исцеление. Нуждающийся в помощи человек должен взять расходы по встрече на себя. Конкретно это означает, что он вместе со своей семьей и близкими друзьями обеспечивает всю практическую подготовку. За некоторое время до церемонии распространяется известие о том, что она будет проводиться и люди приглашаются принять в ней участие. Проводящий церемонию шаман вместе с другими участниками поет и молится от заката до рассвета. Зимой это может продолжаться по четырнадцать-пятнадцать часов.
Начинают церемонию с наступлением темноты. Это считается выражением готовности участников войти во тьму, являющуюся результатом страданий того, кому нужна помощь. Во время церемонии участники всю ночь сидят на одном месте, поют, молятся и символически перемещаются от момента наступления темноты, который означает появление проблемы, к моменту, когда начинает светать, когда наступает облегчение и происходит исцеление. После того как участники вошли в типи, где проводится церемония, они уже не покидают свое место до ее завершения. Каждый участник – свидетель страданий того, кто попросил о церемонии, и каждый символически страдает вместе с ним, пока непрерывно произносятся молитвы об исцелении и решении проблемы. Все участники жуют небольшую порцию измельченного в порошок пейота, а их песни и молитвы сливаются тем временем воедино.