Примечания
1
Конец — делу венец (итал.) — Прим. перев.
2
Жизнь не смерть, — А смерть не жизнь. — Вот и песенке конец. — Прим. перев.
3
Реферативное представление истории движения см. в статье: Тарасов А. Ситуационистский Интернационал // Художественный журнал № 24 ее. 35–37. Там же см. переводы двух небольших текстов по психогеографии: Щеглов И. Катехизис нового урбанизма, Дебор Ги. Введение в критику городской географии. Приводимые ниже цитаты из оригинальных ситуационистских текстов без указания издания даются по материалам Internet-сайтов (machno.hbi-stuttgart.de; nothingness.org)
4
Составлено Раулем Ванейгемом (Raoul Vaneigem). Наряду с Обществом спектакля Дебора, опубликованная в том же 1967 г. книга Ванейгема Революция обыденной жизни (оригинальное название: Traite de savoir-vivre г l'usagedes jeunes generations) являлась классической для ситуационистского движения. Методологические разногласия с Дебором привели Ванейгема, активного протагониста движения, к выходу из СИ в ноябре 1970 г.
5
«detournement d'elements esthetiques prefabriques».
6
См. показательную в этом отношении аффективную ангажированность праздничной атмосферой революции 1848 г. у Бакунина в «Исповеди». Ср. Arvon, Н. (1974), р. 99.
7
Представитель северного крыла позднего сюрреализма, член группы «Кобра».
8
См. текст Дебора «Конструирование ситуаций» 1957 г. (часть «На пути к ситуационистскому Интернационалу»): «Наша основная идея — это конструирование ситуаций, т. е. конструирование [посредством практики derive и detournement] краткосрочных сред существования и их преобразующее возведение в более высокое качество страсти… Необходимо [преследуя цели целостного урбанизма и интегрального искусства] играть на максимальном разрушении внутренней гармонии… Всеобщей целью должно стать, с одной стороны, расширение неусредненного массива жизни и как можно более последовательная борьба против пустого времени, с другой… Конструирование ситуаций начинается с сегодняшним крахом понятия спектакля [и его принципа спектакулярного невмешательства — формой отчуждения эпохи массовой культуры]… Роль „публики“ должна минимизироваться, и ее место все более следует занимать не столько „актерам“, сколько „людям жизни“, в новом смысле этого выражения. Нужно преумножать число поэтических вещей и субъектов, к сожалению, столь редких в настоящее время, что даже ничтожнейшие из них получают преувеличенное значение… Такова вся наша программа, которая в существе своем является программой переходной. Наши ситуации-без будущего, они — точки выхода. Неизменности искусства — или чего бы то ни было другого — не место в нашем строе мысли». Часть «Наши непосредственные задачи»: «…в измерении страстей бороться против пропагандистских методов воздействия высоко развитого капитализма, конкретно противопоставляя капиталистическому образу жизни другие, желаемые; всеми гипер-политическими средствами разрушать буржуазный гештальт счастья… Мы должны утверждать лозунги целостного урбанизма, экспериментальных установок, гипер-политической пропаганды и конструирования настроений. Страсти уже достаточно интерпретировали — теперь дело заключается в том, чтобы обрести новые!»
9
«Пресловутый „кризис университетов“ есть лишь деталь более общего кризиса современного капитализма… Студент — это такой же продукт современного общества, как Годар или кока-кола… Бунт молодежи против общества [будучи партикуляризированным, встроенным в спектакль] только успокаивает общество, оставаясь, в его представлении, частным феноменом внутри резервации „молодежных проблем“… „Молодежь“ как она есть — это рекламный миф…» Не ограничиваясь описанием мизерабельного положения студенчества в современном мире, Хайати анализирует реальные революционные возможности различных движений протеста от американских рокеров и советских хулиганов до японской «Революционной коммунистической лиги» и ультралевых группы «Социализм или варварство» и демонстрирует спектр ситуационистских идей и лозунгов: «Вся власть рабочим советам… Целостная критика мира есть гарантия соразмерности и истинности деятельности революционной организации… Задача рабочих советов — конкретное снятие товарного производства… что значит — упразднение работы и ее замена новым типом свободной деятельности… устранение разделения между „свободным“ и „рабочим“ временем как взаимодополняющими частями отчужденной жизни… Пролетарий — это тот, кто не властен над собственной жизнью и знает об этом… Пролетарские революции станут праздниками либо не свершатся вовсе… Игра — последнее основание этого праздника; жизнь без мертвого времени и наслаждение без пределов — ее единственные признанные правила».
10
Из телевизионного обращения Шарля де Голля 7.7.1968: «Этот взрыв был вызван определенными группами лиц, бунтующими против современного общества. общества потребления, механического общества, как восточного, так и западного. капиталистического типа. Людьми, не знающими, чем бы они хотели заменить прежние общества, и обожествляющими негативность, разрушение, насилие, анархию, выступающими под черными знаменами».
11
Источники для ситуационистских меланж-теорий столь же бросаются в глаза, сколь и являются проблемой: Гегель, Маркс и Лукач в отношении понятий отчуждения и отрицания; критика марксизма со стороны анархизма; критика сталинистской бюрократии Троцким и сюрреалистическая интерпретация троцкизма; критика повседневности и теория момента А. Лефевра; дадаистские практики остранения и happening'а; психогеографические опыты Беньямина в «Einbahnstrasse» и «Passagen Werk»; освобождение желания в метапсихоанализе В. Райха.