self и non-self [ «себя и не-себя» (англ.) – Прим. пер.], не Свое и Чужое, или Другое, а friendly и dangerous [ «дружественное и опасное» (англ.) – Прим. пер.]. (Ср. Polly Matzinger, Friendly and dangerous signals: is the tissue in control? in: Nature Immunology, vol. 8, n. 1, 2007, S. 11–13.) Предметом иммунной защиты больше не являются чуждость или инаковость как таковая. Теперь защищаются только от того чужого интервента, который ведет себя деструктивно внутри Собственного. Покуда Чужое не проявляет себя в этом отношении, иммунная защита его не трогает. Согласно идее Метцингер, биологическая иммунная система является более гостеприимной, чем полагалось ранее. То есть она не знает ксенофобии. Поэтому она более культурна, чем человеческое общество с ксенофобией. Последняя есть болезненно усиленная иммунная реакция, которая сама вредит развитию Собственного.
2. Мышление Хайдеггера также носит на себе отпечаток иммунологии. Так, он решительно отвергает То же самое и противопоставляет ему Собственное. В отличие от Того же самого, Собственное обладает внутренним содержанием, на котором основывается любая иммунная реакция.
3. Roberto Esposito, Immunitas. Schutz und Negation des Lebens, Berlin 2004, S. 7.
4. Jean Baudrillard, Die Transparenz des Bösen. Ein Essay über extreme Phänomene, Berlin 1992, S. 75. [Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000. С. 95.]
5. Ebd., S. 86. [Там же. С. 109.]
6. Ebd., S. 54 (По всей видимости, автор перепутал цитируемые источники. Судя по англоязычному переводу, он цитирует указываемый далее источник: Baudrillard J. Vom Universellen zum Singulären: die Gewalt des Globalen // Bindé J. (Hrsg.) Die Zukunft der Werte – Dialoge über das 21. Jahrhundert. Suhrkamp Verlag, 2007. S. 36–45. – Прим. пер.)
7. Jean Baudrillard, Der Geist des Terrorismus, Wien 2002. S. 85. (В цитируемом автором немецкоязычном издании «Духа терроризма» в данном месте содержится интервью с Жаном Бодрийяром, отсутствующее в русскоязычном издании. – Прим. пер.)
8. Ebd., S. 86.
9. Ebd., S. 20. [Бодрийяр Ж. Дух терроризма. Войны в Заливе не было. М.: РИПОЛ классик, 2016. С. 104.]
10. Alain Ehrenberg, Das erschöpfte Selbst. Depression und Gesellschaft in der Gegenwart, Frankfurt a. M. 2008, S. 14 f.
11. Ebd., S. 155.
12. Последний человек Ницше превозносит здоровье как богиню: «здоровье – выше всего. “Счастье найдено нами”, – говорят последние люди, и моргают» (Also sprach Zarathustra, Kritische Gesamtausgabe, 5. Abteilung, 1. Band, S. 14 [Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Издательство «Мысль», 1990. С. 12]).
13. Свобода в собственном смысле связана с негативностью. Она всегда есть свобода от принуждения, которое исходит от иммунологического Другого. Там, где негативность отступает перед переизбытком позитивности, исчезает и сила свободы, которая диалектически возникает из отрицания отрицания.
14. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften Bd. II /2, Frankfurt a. M. 1977, S. 446. [Беньямин В. Рассказчик // Беньямин В. Маски времени. Эссе о культуре и литературе. СПб.: «Симпозиум», 2004. С. 394.]
15. Benjamin, Passagen-Werk, Gesammelte Schriften Bd. V/1, Frankfurt a. M. 1982, S. 161.
16. Так, Мерло-Понти пишет: «Мы оставляем в стороне двусмысленные и невнятные кажимости и через них идем прямо к тем вещам, что стоят за ними». (Maurice Merleau-Ponty, Das Auge und der Geist. Philosophische Essays, Hamburg 1984, S. 16 [Мерло-Понти М. Сомнения Сезанна // (Пост)феноменология: новая феноменология во Франции и за ее пределами. М.: Академический проект, 2014. С. 110–111]).
17. Ebd., S. 15. [Там же, с. 110.]
18. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches I, Kritische Gesamtausgabe, 4. Abteilung, Bd. 2, Berlin 1967, S. 236. [Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. Литературные памятники. М.: Мысль, 1990. С. 391.]
19. Вопреки допущению Арендт, христианская традиция тоже не приходит к однобокому превосходству vita contemplativa. Скорее, она стремится к опосредованию vita activa и vita contemplativa. Так, святой Григорий пишет: «Нужно знать: если благой распорядок жизни требует перехода от деятельной жизни к созерцательной, то часто бывает полезно, чтобы душа возвращалась от созерцательной жизни к деятельной, таким образом, чтобы вспыхивающее в сердце пламя созерцания одаривало деятельность всей своей полнотой. Поэтому деятельная жизнь должна вести нас к созерцанию, но созерцание при этом должно исходить из того, что мы наблюдаем внутренне, и возвращать нас к деятельности». (Цит. по: Alois M. Haas, Die Beurteilung der Vita contemplativa und activa in der Dominikanermystik des 14. Jahrhunderts, in: Arbeit Muße Meditation, hrsg. von B. Vickers, Zürich 1985, S. 109–131, здесь: S. 113).
20. «“Чудо” заключается в том, что вообще рождаются люди и с ними новое начало, которое они способны проводить в жизнь благодаря своей рожденности. <…> Что надо доверять миру и надеяться на благо мира, нигде пожалуй не выражено энергичнее и прекраснее чем в словах, какими рождественские оратории возвещают “радостную весть”: “Дитя родилось нам”» (Hannah Arendt, Vita activa oder Vom tätigen Leben, München 1981, S. 317. [Арендт Х. Vita Activa, или О деятельной жизни. М.: Ад Маргинем Пресс, 2017. С. 311.]).
21. Ebd., S. 406. [Там же. С. 398.]
22. Ebd., S. 409. [Там же. С. 396.]
23. Ebd., S. 411. [Там же. С. 398.]
24. Ebd. [Там же.]
25. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches I, a.a.O., S. 235 f. [Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 390.]
26. Как хайдеггеровская «тревога», так и сартровская «тошнота» – это типичные иммунологические реакции. Экзистенциализм – это философский дискурс сильной иммунологической закалки. Навязчивость упора экзистенциальной философии на свободу вызвана инаковостью или чуждостью. Эти две ключевые философские работы XX в. (видимо, имеются в виду «Бытие и время» Хайдеггера и «Бытие и ничто» Сартра». – Прим. пер.) свидетельствуют о том, что он был иммунологической эпохой.
27. Baudrillard, Transparenz des Bösen, a.a.O., S. 71. [Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000. С. 90.]
28. Так, Делёз пишет: «даже страдая кататонией и анорексией, Бартлби является не больным, а врачом для больной Америки, Medicine-man, новым Христом или братом для всех нас». (Bartleby oder die Formel, Berlin 1994, S. 60. [Делёз Ж. Критика и клиника. СПб.: Machina, 2002. С. 125.])
29. В немецком переводе «противопожарная стена» или «глухая кирпичная стена» полностью исчезает этот аспект смерти (то же самое происходит и в русском переводе. – Прим. пер.).
30. Agamben, Bartleby oder die Kontingenz, Berlin 1998, S. 33.
31. Ebd., S. 13.
32. Ebd., S. 40.
33. Peter Handke, Versuch über die Müdigkeit, Frankfurt a. M. 1992. [Хандке П. Об усталости // Хандке П. Три эсее: Об усталости. О джукбоксе. Об удачном дне. СПб., М.: Jaromir Hladik press; libra, 2022. С. 5–50.]
34. Этика Канта, как и этика Левинаса, структурирована иммунологически. Так, кантианский моральный субъект практикует терпимость, которая представляет собой исконно иммунологическую категорию. Терпят именно инаковость. Кантианская этика – это этика негативности, которую Гегель доводит до конца своей теорией признания. Левинас же, напротив, полностью сводит к нулю иммунную терпимость. Поэтому Я оказывается «уязвимо» перед тем «насилием», которое исходит от Другого и радикально ставит Я под вопрос. Упор на совсем Другое накладывает на этику Левинаса отпечаток иммунологии.