Философская наука, предметом изучения которой является мораль, называется этикой (гр. ethos – обычай, привычка, нрав). Этика определяет место и роль морали в системе других компонентов культуры (таких как наука, право, религия, искусство и др.), анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие, обосновывает её различные системы.
Существует несколько подходов к вопросу о происхождении морали. Основными являются:
• теологический подход – мораль дарована человеку Богом;
• натуралистический подход – мораль присуща человеку от природы и является результатом биологического развития;
• социологический подход – мораль появляется в процессе исторического развития общества наряду с правом, политикой и отражает различные социально-экономические интересы людей;
• культурологический подход – мораль представляет собой один из главных элементов культуры, регулирующих социальное поведение человека, и не может быть сведена лишь к социально-экономическим и политическим интересам.
Как показывает история человечества, общественная мораль исторична. На этот феномен обратил внимание русский философ К. Н. Леонтьев. По его мнению, эстетические и особенно религиозные ценности более устойчивы к историческим переменам, чем моральные. Вряд ли кто-либо будет утверждать, что моральный кодекс строителя коммунизма и сегодня актуален, как это было в период его принятия. Общество перешло в иную фазу развития, приняло иную систему координат, поэтому и мораль претерпела изменения.
Несмотря на всю противоречивость современной морали, можно выделить три базовых этических принципа, которые постепенно всё больше утверждаются в сознании людей.
1. «Золотое правило нравственности» – «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе» – начало формироваться уже с середины I тыс. до н. э. в рамках религиозно-философских учений Древнего мира (в Китае, Индии, Греции) и получило развитие в христианском учении.
2. Принцип моральной автономии личности – завоевание Нового времени. Он означает, что каждый человек самостоятельно осуществляет выбор нравственных принципов и способов своих действий и, следовательно, сам несёт ответственность перед собой и другими за свой выбор.
3. Гуманизм – человеколюбие, признание единства человеческого рода, забота о благополучии и счастье каждого человека. Этот принцип требует отказа от всех форм насилия над личностью, утверждает право каждого человека на жизнь, свободу, духовное развитие.
Обобщённое название моральных норм, принципов, идеалов – моральные ценности. Среди них есть такие непреходящие, как добро, справедливость, совесть, честь. Моральные ценности могут быть положительными и отрицательными (например, эгоистическое предпочтение собственных интересов интересам окружающих). Принятие положительных моральных ценностей помогает человеку соответствовать общественным ожиданиям, сохранять равновесие в социальных отношениях. Общество заинтересовано в том, чтобы человек отдавал предпочтение положительным моральным ценностям. Чем больше в государстве нравственных людей, тем оно перспективнее в отношении социального, экономического и культурного развития.
Особую роль в системе моральных ценностей играют нравственные идеалы. Это наиболее общее, универсальное и абсолютное нравственное представление о благом, о должном. Можно выделить два «пласта» морального идеала:
1) общественный идеал – такая организация общества, которая обеспечивает совершенство в отношениях между людьми;
2) «индивидуальный» идеал (тогда, когда мы говорим о человеке) – это образец нравственной личности.
В различных этических учениях нравственные идеалы представляются по-разному. Так, в гедонистических учениях высшей ценностью и целью человека является удовольствие, и все обязанности человека в конечном счёте подчинены его желанию это удовольствие получить. Утилитаристские, или прагматистские, учения утверждают, что морально ценным является то, что служит определённой цели, а человек должен совершать полезные действия и стремиться к успеху. Сторонники перфекционистских учений считают высшей ценностью совершенство и убеждены, что каждый должен совершенствоваться в стремлении приблизиться к идеалу. Согласно гуманистическим учениям, высшей нравственной ценностью является человек.
МОРАЛЬ И ПРАВО. И мораль и право являются самыми универсальными, распространяющимися на всё общество социальными нормами. Они регулируют общественные отношения и выступают мерой свободы в обществе. Объединяет их и общая связь с категорией «социальная справедливость». В то же время мораль и право по целому ряду признаков принципиально отличаются друг от друга.
Во-первых, право возникло позже морали. Если моральные нормы постепенно формировались в сознании людей и общественном мнении, то правовые нормы устанавливались государством и официально фиксировались в юридических документах.
Во-вторых, нормы морали соблюдаются добровольно – в силу привычки или внутренних побуждений. Нормы права обязательны к исполнению каждым гражданином, их соблюдение регулируется при необходимости силой государственного принуждения.
В-третьих, мораль поддерживает общественные отношения с позиций добра и зла, справедливого или несправедливого. Под действие моральных норм подпадает самый широкий спектр отношений, в том числе таких неподконтрольных государству, как любовь, дружба, уважение и т. п. Право же регулирует только те отношения, которые подконтрольны государству, с позиций законного и незаконного, правомерного и неправомерного.
ДОБРО И ЗЛО. Главные понятия морали – добро и зло, а главная её ценность – добро.
Что такое добро? Очень непросто ответить на этот вопрос. Наука о морали (этика) утверждает, что добро выражает положительное нравственное значение явлений общественной жизни. Люди, которые оценивают всё с точки зрения практической пользы (утилитаристы), говорят, что добро – это то, что целесообразно, нужно людям, без чего их жизнь становится хуже. Люди верующие, идеалисты склонны отделять понятие «добро» от понятий «польза», «выгода». Они придают ему внеземной, нередко божественный характер. С точки зрения, например, средневекового богослова Фомы Аквинского (1225–1274) и русского философа В. Соловьёва (1853–1900), добро – это воплощение Божественной воли. Немецкий философ Г. Гегель считал добро абсолютной (т. е. не зависящей от воли человека) целью. Материалисты, как правило, отождествляют добро с понятием «счастье» или с тем, что способствует счастью. Обобщая, мы можем сказать, что добро – это то, что обусловливает благополучие человека и общества, что им необходимо, без чего их существование невозможно.
Говоря о добре, нельзя не упомянуть тесно связанное с ним понятие «добродетель». Добродетель (деятельное добро, делание добра) означает готовность и способность личности сознательно следовать добру. Это понятие носит исторический характер. Древнегреческие философы Сократ и Платон выделяли четыре признака такой добродетели, как мудрость – рассудительность, справедливость, мужество, умеренность. Аристотель добавил к ним кротость, щедрость (великодушие), честолюбие, дружелюбие, любезность и правдивость. В религиозной этике особо подчёркиваются такие качества, как вера, надежда и любовь. В Новое время важными качествами добродетели считали терпимость (толерантность), трудолюбие, бережливость, прилежание и ряд других.
Противоположностью добродетелей являются пороки. В них отражается зло – противоположность добра. Зло – одно из основных понятий морального сознания. Оно препятствует продвижению человека и общества к лучшей жизни, занимает место добра.
Выделяют зло физическое и моральное. Физическое зло – это стихийные бедствия, болезни, преждевременная или нелепая смерть. Как правило, оно не зависит от человеческой воли. Моральное зло связано с произволом человека. Жалок и неубедителен тот, кто пытается оправдать свою лживость, жестокость, алчность, неверность слову «объективными» внешними обстоятельствами: дурным влиянием, материальными трудностями и т. д.
НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ. Нравственная культура общества конкретизируется и персонализируется прежде всего в нравственной культуре личности, отражающей степень освоения отдельным человеком морального опыта общества, способность последовательного осуществления в поведении и отношениях с другими людьми ценностей, норм и принципов, готовность к постоянному самосовершенствованию. Нравственная культура личности выступает как сложная программа, включающая освоенный опыт человечества, который помогает поступать нравственно в традиционных ситуациях, а также творческие элементы сознания – нравственный разум, интуицию, способствующие принятию морального решения в проблемных ситуациях.
Процесс формирования нравственной культуры личности включает три этапа.
1. Формирование элементарной нравственности (основан на послушании и подражании). Главный мотив нравственного поведения – страх, боязнь наказания. Через этот этап обычно проходят все дети, однако есть и взрослые, для которых характерно подобного рода поведение. Именно их называют инфантильными (лат. infantilis – младенческий, детский).
2. Формирование конвенциональной нравственности. На этом этапе главным становится мнение окружающих, иначе говоря, мысль «Что обо мне подумают?».
3. Формирование автономной нравственности, основанной на саморегуляции. Главной движущей силой нравственных поступков становится совесть. В. И. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» даёт следующее определение совести: «Нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирождённая правда».