Общественный прогресс. Прогресс – понятие, вошедшее в общественное сознание в эпоху модернизации. Многие верили в то, что промышленное, хозяйственное, экономическое развитие неизбежно и его результатом будет благополучие и процветание основной массы населения государства.
Прогресс (лат. – движение вперед) – это поступательное развитие общества по восходящей линии, от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее к более совершенному Это понятие прогресса зародилось еще в XIX в. под влиянием эволюционной теории.
Далеко не все мыслители признавали само понятие «прогресс», его правомерность, всеобщность и неизбежность (особенно в общественной сфере). Например, выдающийся русский литературовед и философ М. М. Бахтин (1895–1975) считал прогресс «вздорным и вредным мифом» и в этом был далеко не одинок. С его точки зрения, никакого прогресса вообще не существует. В природе царит энтропия – способность энергии к превращениям, следствием которых в конечном счете по теории творцов «второго начала» Р. Клаузиуса и У. Томсона будет так называемая тепловая смерть Вселенной. Идея же прогресса в социальных отношениях была сформулирована для установления равновесия с «пессимистическим» положением дел в природе: там все идет к худшему, а в обществе – к лучшему.
Таким образом, существует два основных подхода к тому, что собой представляет прогресс в сфере общественных отношений.
Согласно одной точке зрения, прогресс – это неоспоримая закономерность и реальность, определяющие весь ход человеческого развития. Среди сторонников такого понимания прогресса много революционеров и реформаторов. Все, что они предлагают обществу, с их точки зрения, благо, призванное заменить «рутину прошлого».
Согласно другой точке зрения, прогресс – это миф, злокачественность которого заключается в том, что у людей возникают иллюзии движения к лучшему, когда им предлагают новые, но далеко не всегда всесторонне осмысленные и не самые совершенные формы общественного бытия.
Формой общественного развития, противоположной прогрессу, является регресс (лат. – возвращение), т. е. откат к старым, изжившим себя формам, застой и деградация.
Каждый может попытаться определить, в какой мере прогрессом или регрессом была Октябрьская революция 1917 г. в России; в какой степени прогрессивным был советский строй в нашей стране (с 1917 по 1991 г.); что собой представляют с точки зрения движения к лучшему результаты рыночных реформ, начатых в России в 80-е гг. XX в.; как соотнести с идеей прогресса тенденцию к глобализации экономики и других сфер жизни различных стран, при которой одни достигли высочайшего уровня благосостояния, а другие обречены на существование в качестве сырьевых придатков богатых государств; является ли прогрессивным распад СССР на ряд независимых государств; в чем состоит прогресс в экономически развитых странах мира с учетом того, что происходит в беднейших странах Африки, Азии, Латинской Америки и др.
1. Что такое исторический процесс?
2. Каково значение понятия «прогресс»?
3. Какие существуют подходы к объяснению прогресса в сфере общественных отношений?
1. Каковы причины общественного развития?
Поскольку социальное развитие многовариантно, неоднозначно, на протяжении всей истории человечества мыслители выдвигали различные концепции общественно-исторического развития, в частности его причин. Античные философы делали акцент на естественном характере перехода человечества от дообщественного состояния к общественному. Например, Демокрит (ок. 470 или 460 – ок. 380 или 370 до н. э.) объяснял этот переход «нуждой» людей, а Аристотель полагал, что причиной создания общества является желание индивидов наиболее успешно удовлетворять свои социальные инстинкты. В XVII–XVIII вв. большую популярность приобрели концепции английского философа Т. Гоббса и французского писателя и философа Ж. Ж. Руссо, утверждающие, что общественная жизнь есть результат договора между людьми. Материалисты считают, что в основе социального развития лежит материальное производство (базис общественной жизни). В XX в. значительное распространение получила концепция индустриального и постиндустриального общества. В качестве решающего фактора развития ее сторонники признают не материальное производство, а производство, хранение, распределение и потребление информации. Под влиянием информации радикально меняется социальная среда и возникают новые социальные отношения. Дальнейшее развитие общества связывается со становлением информационно-технотронной цивилизации, в которой на основе глобальной сети Интернет будет сформировано единое информационное пространство. Данные идеи были сформулированы французским философом П. Тейяром де Шарденом (1881–1955) и выдающимся русским ученым и мыслителем В. И. Вернадским (1863–1945) в учении о ноосфере.
2. Есть ли у истории конец?
Безумие двух мировых войн, серия разрушительных революций, катастрофические экономические кризисы, аналогичные Великой депрессии 1929–1932 гг. в США, многому научили западный мир. Активно используя львиную долю экономических ресурсов человечества и рационально организовав свою политическую и экономическую жизнь, высокоразвитые страны Запада (так называемый «золотой миллиард») к концу XX – началу XXI в. достигли той степени материального благополучия и стабильности своего существования, о которой мало кто смел и мечтать еще полсотни лет назад. В результате западный мир стал испытывать страстное желание, которое можно выразить словами из известной трагедии Гёте «Фауст»: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» В научном изложении эта тенденция нашла выражение в известной идее американского ученого Фукуямы о «конце истории».
Идея «конца истории» заключается в том, что отныне нет смысла ожидать в мире каких-то серьезных непредвиденных потрясений. Все в нем предопределено, основные силы расставлены, мир и его богатства поделены в соответствии с возможностями каждой страны (групп стран), существуют мощные международные организации (например, ООН, НАТО), способные подавить очаги спонтанного возмущения, а развитые цивилизованные государства могут диктовать свою волю всему миру без опасения встретить серьезное сопротивление. В этих условиях нарушать спокойное существование благополучных народов могут только так называемые патологические личности – маньяки, террористы, фанатики. Однако эту точку зрения трудно признать бесспорной. Скорее, в ней отразились представления, реализация которых чревата смертельно опасными для всего мира катастрофами, которые неизбежны при попытках воплощения в жизнь замешанных на групповом эгоизме моделей мирового развития.
3. Каковы критерии общественного прогресса?
Для тех, кто принимает идею общественного прогресса, важным является вопрос о его критериях. Что позволяет судить о том, наблюдаем мы прогресс в развитии общества или нет? Само выделение критериев прогресса – крайне сложная проблема. Для многих главным критерием социального прогресса служит степень развития производительных сил, экономики, т. е. уровень богатства государства. Следующим критерием одни признают зависящие от уровня его благосостояния развитие и распространение науки, культуры, образования, совершенствование личности, размеры общественной свободы и т. д. Другие на первое место ставят удовлетворение потребностей людей, заботу государства о слабо защищенных социальных слоях – детях, инвалидах и др.
Уровень богатства общества и его духовный потенциал далеко не всегда совпадают друг с другом. Нередко бедные страны добиваются больших успехов в образовании детей, обеспечении их услугами здравоохранения. С другой стороны, некоторые экономические гиганты испытывают определенные трудности в образовании молодежи, приобщении ее к достижениям мировой и национальной культуры, спасении от наркомании и т. д. Бездуховность нередко поражает страны, экономика которых достигла самого высокого уровня развития. Некоторые из них (США, Швеция, Нидерланды и др.) лидируют по количеству алкоголиков, наркоманов, психически больных, самоубийц.
4. Прогрессивны ли социальные революции?
Многие социальные философы, политологи тесно связывают понятие прогресса с социальными революциями, смысл которых, по мнению их вдохновителей, заключается в переходе от худшего к лучшему, от устаревшего к тому, что соответствует времени, от насилия к свободе и т. д. Однако внимательный анализ результатов социальных революций (т. е. коренных, скачкообразных переходов от одного качественного состояния к другому) свидетельствует, что прогрессивные тенденции в общественном развитии сочетаются с негативными явлениями. Доказывая необходимость ломки старого, идеологи перемен всевозможными обещаниями завоевывают поддержку масс. Однако с наступлением очередной «новой эры» потери не уступают достижениям, а иногда и явно превышают их. К началу XXI в. человечество наконец осознало, что революционные «скачки» не приносят счастья ни простому народу, ни представителям высших социальных слоев. Выгоду от них получают, как правило, люди стремящиеся сделать карьеру и обогатиться в условиях социальной нестабильности.
Историческая практика давно подтвердила конечную эффективность, «полноценность» эволюционного общественного развития. Социальная эволюция – это непрерывное, последовательное, качественное изменение условий жизни общества, его основных характеристик. Эти изменения, как правило, имеют под собой естественные основания, обеспечивающие органический характер процессов развития, избавляющие общество от болезненных, бесплодных трансформаций.
При ретроспективном рассмотрении истории легко обнаружить множество, казалось бы, совершенно случайных обстоятельств, приведших к весьма серьезным, глобальным последствиям. Например, опоздание Груши́ в финале битвы при Ватерлоо, после которой Наполеон окончательно сошел с исторической арены; убийство Александра II, уже подготовившего конституционную реформу; выстрел члена террористической организации «Молодая Босния» Г. При́нципа в Сараево, ставший поводом к началу Первой мировой войны, а в последующем – к ряду революционных потрясений; отсутствие верных царю войск в Петрограде в март