В этом подвиге сплелись воедино высокий нравственный облик юноши, верность долгу и вере отцов. «Мне говорят, что я – мать святого, а я была просто матерью солдата», – говорит Любовь Васильевна Родионова, рассказывая о своем сыне, почитание которого как мученика за веру недавно началось в Русской православной церкви.
А) 1. Мораль – это:
а) проповедь того, как надо и как не следует поступать
б) представления о нормах достойного поведения
в) нравоучение в басне
2. Среди перечисленных поступков выделите добрые дела:
а) Н. поделился обедом с другом
б) А. написал интересную книгу
в) Д. арестовал распространителя наркотиков
г) С. завещала свое имущество женскому монастырю
д) У. как кандидат в депутаты обещал избирателям-пенсионерам повысить их пенсии вдвое
е) Т. возглавил революцию, провозгласившую своей целью лозунг: «Счастье для всех людей!»
3. Основа нравственности:
а) непримиримость
б) интересы личности
в) добро
4. Отметьте, что из перечисленного ниже является примерами добра (Д), зла (3) или нейтрально в нравственном смысле (Н):
а) война
б) преступление
в) революция
г) добросовестный труд
д) забота о детях
е) собственность
ж) брак
з) благотворительность
и) уничтожение террористов
к) месть за причиненный вред
л) сообщение в правоохранительные органы о готовящемся преступлении
м) кража ради помощи семье, оказавшейся в тяжелом положении
н) приведение в исполнение вынесенного судом смертного приговора
о) пожертвование имущества в Фонд помощи беженцам
п) любовь к животным
р) предательство
с) справедливость
т) мир (отсутствие войны)
Б) 1. В этике хорошо известен принцип, являющийся основой морали иезуитов: цель оправдывает любые средства; нет «подлых» и «святых» средств, любые средства могут быть подчинены святой цели, они не способны ее опорочить.
Проанализируйте этот принцип с нравственной точки зрения. Нравственен ли он?
2. Академик А. Зурабашвили отмечал: «Голос внутренней совести не есть абстракция, а святейший дар, без которого невозможна жизнь и деятельность человека».
Вы согласны с этой мыслью? Поясните свою позицию.
3. При каждой неудаче давать умейте сдачи, иначе вам удачи не видать (из советской песни).
Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (из Евангелия).
Какую из позиций вы считаете справедливой, практичной, благородной, умной, перспективной?
1. Роль морального идеала в нравственном развитии личности.
2. Трудности и достоинства нравственной оценки человека и его деятельности.
§ 16. Религия
Вера. Есть такие темы в области общественных отношений, обсуждать которые очень трудно беспристрастно и непредвзято. Различные трактовки одного и того же понятия удовлетворят одну часть читателей, но могут вызвать несогласие и даже раздражение другой. Такова тема веры и религии. Для верующих необходим один уровень и тон рассуждений, для атеистов – другой. Действительно, те, кто искренне верует в Бога, в глубине души не понимают атеистов: как же так – жить без Бога? «Да это же хуже смерти!» С другой стороны, атеисты, в соответствии с демократическими нормами, внешне уважительно относясь к верующим, также в глубине души поражаются тому, как это взрослые, часто хорошо образованные люди «верят в сказки» о неких высших существах, чудесах, Святом Духе и т. п. Ведь это не поддается строго научной экспериментальной проверке.
Сущность веры как психологического явления заключается в твердом убеждении в существовании того, что в данный момент в принципе недоступно для непосредственного постижения, в признании истинной ценности предмета веры. Эту мысль выразил А. П. Чехов: «Во что человек верит, то и есть». «Вера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим», – сказал церковный деятель IV–V вв. Блаженный Августин.
Вера, как правило, связана с отношением человека к религии. Вопросы «какой этот человек веры?» и «какова его религия?» – равнозначны. Вера есть основа жизни религиозного человека. Библейское определение веры таково: «Вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Христианин верит в Иисуса Христа, Бога единого, Святую Троицу, Евангелие, Царство Божие. Мусульманин – в Аллаха, пророка Мухаммеда, священный Коран. Свои религиозные представления складываются и у приверженцев иных конфессий – буддистов, иудеев и др.
Вера предполагает, во-первых, веру в кого-либо или что-либо через признание их истинности и ценности (в Церковь, Святую Троицу); во-вторых, доверие – Богу, его слову, обетованиям (обещаниям).
Религиозная вера – сильнейшее проявление человеческой сущности. Верующий в Бога способен на сверхъестественные поступки, о чем свидетельствуют многие эпизоды истории человечества. Особые возможности верующего подчеркиваются, например, в гиперболической форме в Евангелии: «Если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе: „Ввергнись в море“, – ввергнется».
Религия. Сущность большинства религий – вера во Всевышнего, в Бога. Верующие признают Бога источником и носителем абсолютного знания, истины. Истина для них заключается в Священном Писании (в христианстве это Библия, в исламе – Коран, в буддизме – Трипи́така). Однако есть верующие, которые принимают для себя не все, что написано в Священном Писании. Для них характерно следующее признание: «Я думаю о Боге. Не о том Боге, который с седой бородой восседает на облаке, – в такого Бога я не верую. Но кто-то создал же этот праздник красок и форм, это сказочное разнообразие, эту жизнь! Для меня слово „Бог“ выражает нечто непостижимое, невероятно простое, сложное и мудрое».
Религия – часть духовной культуры. Для многих людей религия, вера – основа духовности, ее «закваска», непременное условие. Истинно религиозный человек никогда не позволит себе сделать смыслом жизни погоню за мимолетными материальными ценностями (деньгами, дорогими вещами), за славой, властью и т. п.
Религия – это сложная система, состоящая из религиозного мировоззрения, религиозного культа, религиозной организации и религиозных ценностей.
В обществе религия выполняет множество функций, среди которых необходимо отметить главные:
• собственно религиозная функция (связь человека с Богом);
• мировоззренческая функция – религиозная картина мира, объяснение природы, общества, человека;
• функция религиозного утешения (муки и невзгоды в этом мире компенсируются благами небесной жизни);
• функция объединительная, интегрирующая общество, большие социальные группы единоверцев и др.;
• регулятивная функция (религиозные нормы регулируют деятельность в рамках культа, но затрагивают и другие сферы жизни – семью, брак, быт) и т. д.
Многообразие религий. Корни многообразия религий мы находим в истории человечества. В древности господствовал политеизм (многобожие). Люди верили во многих богов. Но существовали и монотеистические религии, например иудаизм – религия древнего Израиля. В VI в. до н. э. появился буддизм, в I в. н. э. – христианство, а в VII в. – ислам. В настоящее время христианство, ислам и буддизм являются мировыми религиями.
Христианство стало религией многих народов. На Руси христианство (в его православном варианте) было принято как государственная религия в Х в. Оно пришло из Византии. Христианская церковь не сумела сохранить единство. В 1054 г. произошел раскол, раздел на римско-католическую и православную церкви. С XVI в. в Европе начинается Реформация – отделение от католической церкви протестантских конфессий (лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.). Со второй половины XX в. постоянно появляются всевозможные секты, которые не имеют ничего общего с традиционными конфессиями и выдают себя за «единственно верные религии». Многие из них являются деструктивными для общества, тоталитарными, мистическими, опасными для нравственного и физического здоровья людей. Среди них – «Церковь сайентологии» Р. Хаббарда, «Церковь объединения» С. Муна, «Белое братство» и другие не столь известные секты.
Существует точка зрения (оспариваемая атеистами), что без религии (без Бога) невозможно нормальное существование человека. Ф. М. Достоевский, в частности, писал: «Если Бога нет, то все дозволено. Все дозволено для человека, все дозволено в обществе».
Религия в Российской Федерации. По отношению к религии все государства делятся на атеистические, теократические и светские.
Типично атеистическим государством был Советский Союз, существовавший до 1991 г. После Октябрьской революции 1917 г. большевики объявили войну вере, церкви. Они разрушали храмы, преследовали священнослужителей. Религиозные организации в этот период влачили жалкое существование. Однако руководители советского государства не могли обойтись без элементов религиозной организации общественной жизни. Они стали пропагандировать как «единственно верное» учение марксизм, возводить в религиозный культ своих идеологических вождей – К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, Л. Д. Троцкого, И. В. Сталина. Расширялся и укреплялся институт комиссаров, идеологических работников – активных проповедников новой коммунистической «веры» и т. д. Иными словами, вместо православной религии была предложена квазирелигия, религия-суррогат.
Теократическое государство представляет собой симбиоз органов власти и управленческих структур религиозной организации. Политическое руководство часто осуществляют ведущие религиозные деятели. Атеистические взгляды признаются отклоняющимися от естественной нормы. Исповедание других вер либо ограничивается, либо запрещается. Примером такого государства является современный Иран.