Пономарев П. П. О спасении. Вып. 1. Казань, 1917.
309. «Православный собеседник». 1916. № 11/12.
310. Святитель Иларион (Троицкий). Богословие и свобода Церкви. О задачах освободительной войны в области русского богословия. — «Богословский вестник». 1915. № 9. С. 128.
311. Святитель Иларион (Троицкий). Вифлеем и Голгофа. (Письмо другу). — «Отдых христианина». 1916. № 12. С. 65.
312. Утверждая это, святитель Иларион солидаризируется с учением о личном спасении Патриарха Сергия, о котором мы говорили выше.
313. Протоиерей П. В. Гнедин. Догмат искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия (1892-1944). Магистерская диссертация. Л., 1953—1962. Машинопись.
314. Епископ Питирим (Нечаев). Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века. — «Богословские труды». Сб. 5. М., 1970. С. 215—226.
315. Епископ Гурий (Степанов). Богозданный человек. Опыт православной теодицеи жизни. (Публикация рукописи). — «Богословские труды». Сб. 12. М., 1974.
316. Епископ Михаил. Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям. (Основы православной субъективной сотериологии). Автореферат диссертации. — «Богословские труды». Сб. 10. М., 1973.
317. Черемухин П. А. Константинопольский Собор 1157 года и Николай, епископ Мефон-ский. — «Богословские труды». Сб. 1. М., 1959. С. 85—109; Его же. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии. — «Богословские труды». Сб. 3. М., 1964. С. 145—185.
318. Архиепископ Василий (Кривошеин). Дело Христово на Кресте и в Воскресении. — ЖМП. 1973. № 2. С. 64-69.
319. Святитель Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. М., 1890. С. 3. См. также: Священник С. В. Страхов. Спасение христианина в настоящей земной жизни и значение для этого спасения святых таинств Покаяния и Причащения. М., 1900.
320. Значительный интерес в качестве дополнительных источников представляют труды архимандрита Феодора (Бухарева), а также сочинения о Церкви светских религиозных мыслителей: А. С. Хомякова, Ю. Ф. Самарина, В. С. Соловьева.
321. Писарев Л. И. Экклезиология мужей апостольских. — «Православный собеседник». 1914. № 10; его же. Очерки из истории христианского вероучения патристического периода. Т. 1. Век мужей апостольских. Казань, 1915.
322. Епископ Сильвестр (Малеванский). Учение о Церкви в первые три века христианства (Исторический очерк). Киев, 1872; Профессор протоиереи Александр М. Иванцов-Платонов. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М., 1878; Профессор протоиерей Димитрий Ф. Касицын. Расколы первых веков христианства (монтанизм, новацианство, донатизм) и их влияние на раскрытие учения о Церкви. Вып. 1. М., 1889; Троицкий В. А. (впоследствии архиепископ Иларион). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1912. Репринт: М., 1997.
323. Чельцов И. В. Древние формы Символа веры Православной Церкви. СПб., 1869.
324. Глаголев С. С. Основное богословие, его предмет и задача. — «Богословский вестник». 1912. № 2. С. 234.
325. Митрополит Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 334.
326. Аквилонов Е. П. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894. С. 50. См. также: Корсунский И. Н. Определение понятия о Церкви в сочинениях Филарета, митрополита Московского. СПб., 1895.
327. Митрополит Филарет (Дроздов). Разговоры между Испытующим и Уверенным о Православии Восточной Греко-Российской Церкви. Изд. 2. СПб., 1835. С. 131.
328. Там же. Ср.: Митрополит Филарет. Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 183.
329. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1916. С. 44. (О девятом члене Символа веры.).
330. Архиепископ Антоний (Амфитеатров). Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви. Изд. 5-е. М., 1852. С. 205.
331. Подробнее: Скабалланович М. П. Преосвященный Сильвестр как догматист. — «Труды Киевской Духовной Академии». 1909. № 1.
332. Мансветов И. Ф. Новозаветное учение о Церкви. М., 1879. — Книга вышла уже после смерти А. В. Горского (1875), и оппонентом на магистерском диспуте И. Мансветова был А.Д. Беляев, преемник А. В. Горского на кафедре догматики МДА.
333. Отметим, что образ Церкви как Мирового Древа, тесно связанный с библейско-литургическим образом спасительного Крестного Древа Христова, принадлежал к числу излюбленных богословских уподоблений профессора протоиерея Александра Горского, учеником которого был И. Ф. Мансветов.
334. «Христианское чтение». 1875. № 1.
335. Катанский А. Л. Характеристика православия, римского католичества и протестантства. — «Христианское чтение». 1875. № 1. С. 19—20.
336. Православное и римско-католическое понятие о Церкви («Церковный вестник». 1889. № 7, С. 113—116; № 8. С. 133—135); Нечто о систематической фальсификации учения о Церкви у папистов. (Там же. № 7. С. 117—118); Устройство Вселенской Церкви, данное ей Соборами, и разрушение этого устройства в папстве (Там же. № 11. С. 197—199); Сравнение православия и протестантства в пунктах взаимного их разногласия (Там же. № 21).
337. Катанский А. Л. Православное и римско-католическое понятие о Церкви. — «Церковный вестник». 1889. № 7. С. 115.
338. Там же.
339. Катанский А. Л. Устройство Вселенской Церкви, данное ей Соборами, и разрушение этого устройства в папстве. — «Церковный вестник». 1889. № 11. С. 198.
340. Аквилонов Е. П. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894. 254+90 с.
341. Аквилонов Е. П. Новозаветное учение о Церкви. Опыт догматико-экзегетического исследования. СПб., 1896; Изд. 2. СПб., 1904. 184 с. — Из других работ профессора протоиерея Евгения Аквилонова (1861 — 1911) назовем следующие: Научно-богословское самооправдание христианства. Введение в православно-христианскую апологетику. СПб., 1894; О Спасителе и о спасении. СПб., 1899. Репринт: М., 1997; По поводу лжеучения графа Л. Толстого о Божестве Господа нашего Иисуса Христа и о средствах нашего спасения. СПб., 1901; О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия. СПб., 1905. 434 с. (Докторская диссертация); Церковь Христова в деле нашего спасения. СПб., 1905.
342. Аквилонов Е. П. Церковь. СПб., 1894. — Анализ существующих экклезиологических схем занимает главы 1—5. Гл. I: Научно-богословское определение Церкви как общества ВеРующих, и разбор этих определений (с. 71 — 118); Гл. 2: Разбор римско-католического учения о Церкви (с. 118—140); Гл. 3: Разбор протестантского учения о Церкви как о невидимом обществе истинно-верующих (с. 140—200); Гл. 4; Рассмотрение некоторых более частных определений Церкви, происходящих из неправильного понимания христианской религии (с. 200—220); Гл. 5: Общее заключение к рассмотренным определениям Церкви и разбор возражений против возможности одного неизменного определения Церкви (с. 220—229).
343. Тезисы, извлеченные из сочинения Е. П. Аквилонова «Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом». — В кн.: «Магистерский диспут Е. Аквилонова». СПб., 1894. С. 1. Тезис 4.
344. Думский Ф. Христос и Церковь. СПб., 1904.
345. Святитель Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912; Его же. Краеугольный камень Церкви. Сергиев Посад, 1915.
346. Флоренский П. А. Экклезиологические материалы. Понятие Церкви в Священном Писании. (Рукопись. 1906 г.). — «Богословские труды». Сб. 12. М., 1974. С. 73—183.
347. Митрополит Сергий (Тихомиров). Двоенадесятица Святых Апостолов. Париж, 1935. С. 260.
348. См.: Магистерский диспут Е. П. Аквилонова. СПб., 1894.
349. Цит. по: Лебедев А. П. Церковный историк А. В. Горский. — «Собрание церковно-исторических сочинений». Т. 1. СПб., 1903. С. 589.
350. Святитель Феофан Затворник. Письма к одному лицу в Петербурге по поводу появления там нового учителя веры. СПб., 1881. Цит. по: Архиепископ Питирим. Церковь как претворение Тринитарного Домостроительства. — ЖМП. 1975. № 1. С. 68, примечание 9.
351. «Церковный вестник». 1895. № 18. Стлб. 555—556. Ср. вышеизложенное учение A. Л. Катанского о Духе Святом как Наместнике Христа в Церкви. (По статье: Устройство Вселенской Церкви — «Церковный вестник». 1889. № II).
352. Написано в 1906. Опубликовано в 1974: «Богословские труды». Сб. 12. М., 1974.
353. «Богословские труды». Сб. 12. М., 1974. С. 132. Очевидно, последняя формула совпадает с четкой схемой церковной истории, предложенной А. В. Горским. Флоренский абсолютизирует ее, очищая от исторических реалий и перенося полностью в догматическую область.
354. Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914; он же. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914.
355. См. также его работы 1920-х годов по философии культа: Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия. — Богословские труды. Сб. 17. М., 1977. С. 85—248.
356. Архиепископ Антоний (Храповицкий). Нравственная идея догмата Святой Троицы. — «Богословский вестник». 1892. № 10. С. 149—172. То же: Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собр. соч. Т. 2. СПб., 1911.
357. Архиепископ Антоний (Храповицкий). Нравственная идея догмата Церкви. — Вера и Церковь.
1901. Т. 2. То же: Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собр. соч. Т. 2. СПб., 1911. С. 12—30.
358. Иеромонах Антоний (Храповицкий). Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности // Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собрание сочинений. СПб., 1911, Т. 3. С. 117.