обрание всех сочинений. Том 2: О человеке; О предопределении; О жизни; О сущем; О аде. — Там же. Том 3. Особенно интересны с точки зрения постановки сотериологической проблемы в русском богословии XVIII века два слова «В Великий Пяток» (Т. 3. С. 158-175, 176-194).
37. Иеромонах Ювеналий. Христианское богословие для желающих в благочестии высшего успеха. М., 1806. С. 329; Изд. 2-е: М., 1826. Книга отличается простотой и строго библейским характером. См. отзыв о ней в кн.: Архиепископ Филарет. Обзор русской духовной литературы. Кн. 2. СПб., 1884. С. 398.
38. Сочинения… Тихона, епископа Воронежского и Елецкого. Изд. 2. Т. 1 — 15. СПб., 1825— 1826; Изд. 3. М., 1836. После канонизации святителя Тихона его сочинения выходили под заглавием: Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 1—5. Изд. 3: М., 1875; Изд. 6: М., 1898-1899.
39. Учение святителя Тихона об истинах Православной Христовой веры и Церкви. СПб., 1864; Лебедев А. Изложение православной христианской веры в беседах, по руководству писаний святителя Тихона, СПб., 1866; Изложение христианского учения Православной Кафолической Церкви, в письмах, извлеченное из творений святых отцов и учителей Церкви, преимущественно святителя Тихона Задонского. СПб., 1869. 321 с. См. также: Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. М., 1996. 1180 с.
40. Богословие… святого Иоанна Дамаскина. М., 1774.
41. См., например: Ириней, епископ Тверской. Трактат богословский, или христианское рассуждение о четырех последних человека: о смерти, о суде, о муках геенских, о радостях небесных. СПб., 1795. — Переводы Преосвященного Иринея были затем собраны в отдельном, четырехтомном издании. Кроме святоотеческих переводов, архиепископ Ириней известен своими трудами по толкованию Священного Писания.
42. Поучения краткие о главнейших спасительных догматах веры и заповедях Божиих, и о должностях, из разных святых отцов и учителей собранные. СПб., 1795. Изд. 2-е. М., 1815.
43. Некоторые разделы из его лекций, принятых одно время в качестве учебного курса во всех Духовных академиях, были напечатаны в основанном им журнале С.-Петербургской Духовной Академии «Христианское чтение». См.: Учение о Боге. — «Христианское чтение». 1822. Ч. VI. С. 50—128, 166—244.0 нем см. исследование В. П. Никифорова («Христианское чтение», 1914—1915).
44. Догматические трактаты, представляющие собой обработанные для печати отрывки из его академических лекций, см. в издании: Архиепископ Иннокентий (Борисов). Полное собрание сочинений. Т. XI. СПб., 1901.
45. Лекции архиепископа Филарета (Гумилевского), который преподавал догматическое богословие в бытность свою ректором Московской Духовной Академии в 30-х годах XIX столетия, составили позже, в переработанном и дополненном виде, его систему «Православного догматического богословия» (Чернигов, 1864), о которой нам еще придется говорить.
46. Протоиерей Петр Терновский. Богословие догматическое, или пространное изложение учения веры Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1838, 1839, 1844. — Впоследствии аналогичные краткие курсы догматики были изданы как учебники для других университетов и высших учебных заведений. См.: Профессор протоиерей Назарий Фаворов. Чтения о догматических истинах православно-христианской веры. Киев, 1867, 1882. (Об авторе: Протоиерей И. П. Корольков. Протоиерей Назарий Фаворов. Киев, 1897); Профессор протоиерей Феодор Сидонский. Генетическое введение в православное богословие. СПб., 1877; Протоиерей А. Рудаков. Православное догматическое богословие. СПб., 1876; Профессор протоиерей В. И. Добро-творский. Православное догматическое богословие. Сергиев Посад, 1896.
47. Архимандрит (впоследствии архиепископ) Антоний (Амфитеатров). Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, с присовокуплением Общего введения в курс богословских наук. Киев, 1848; 8 изд.: СПб., 1862.
48. О нем: Архимандрит Сергий Василевский. Высокопреосвященный Антоний, архиепископ Казанский и Свияжский. Т. 1—2. Казань, 1885.
49. Архимандрит Антоний (Амфитеатров). Догматическое богословие… Изд. 5-е. М., 1852. С. 37.
50. Там же. С. 38.
51. Там же. С. 39—40. Православная Церковь, строго говоря, не знает понятия «символических книг» и не имеет таковых, в том смысле, как это принято на Западе. Перечисленные далее архиепископом Антонием книги являются лишь наиболее подробным, с одной стороны, и апробированным всем Православным Востоком, с другой, изложением православной веры. При этом первая и третья книги имеют характер катехизиса, а вторая — характер полемико-аполо-гетический.
52. Там же. С. 40—41. Впрочем, четвертый пункт сам архиепископ Антоний в своем «Догматическом богословии» опускает, ссылаясь на ограниченные размеры учебника (см. его примечание на с. 41).
53. Там же. С. 41.
54. Архимандрит (впоследствии митрополит) Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. Т. 1—5. СПб., 1849—1853; изд. 2-е. Т. 1—5. 1850—1856; изд. 3-е. Т. 1—5. 1868; изд. 4-е. Т. 1—2, 1883; изд. 5-е. Т. 1—2. 1895. Сокращенный вариант системы был принят в качестве учебника для Духовных семинарий: Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия. СПб., 1869; последнее издание: СПб., 1913; Введение в православное догматическое богословие. СПб., 1847; изд. 7-е: СПб., 1903.
55. О нем: Священник Ф. И. Титов. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк. Киев, Т. I. 1895; Т. 2, 1903; Т. 3, вып. I, 1907. (Труд остался незаконченным).
56. Такой ошибочный подход лежит в основе многих гиперкритических оценок памятников русской богословской мысли. Особенно грешили этим светские «религиозно-философствую-шие» критики, щедро присваивавшие церковно-богословским трудам свои ярлыки.
4 Богословские трулы
57. Введенский А. И. К вопросу о методологической реформе православной догматики. — «Богословский вестник». 1904. № 6. С. 180.
58. Гусев А. Ф. Введение в догматическое богословие. — «Православное обозрение». 1878. № I. С. 62.
59. Беляев А. Д. Догмат. Православная Богословская Энциклопедия. Т. 4. Пг., 1903. — Беляев дает еще более дробную рубрикацию свойств догмата, включив и такие, отсутствующие у Макария, признаки как «безусловная истинность», «безусловная авторитетность» и т. п.
60. Митрополит Макарий. /7равославно-догматическое богословие. Т. I. СПб., 1883. С. 20.
61. Архиепископ Василий (Кривошеин). Символические тексты в Православной Церкви. — «Богословские труды». Сб. 4. М., 1968. С. 21.
62. Глубоковскии Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. Репринт. — Вильнюс, 1991. С. 4.
63. Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. I. Изд. 4-е. СПб., 1883. С. 19-20.
64. Архимандрит Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. I. СПб., 1849. С. 23—24.
65. Глубоковскии Н. И. Русская богословская наука… С. 4.
66. Архимандрит (впосл. архиепископ) Евсевий (Орлинский). О православной Христовой Церкви. — «Прибавления к Творениям святых отцов». 1843. Ч. I; О Промысле Божием. — Там же; О трояком служении Иисуса Христа. — Там же. 1844. Ч. И; О Божественности христианской религии. М., 1845; О приготовлении рода человеческого к принятию Спасителя. — Там же. 1845. Ч. 111; О спасительных таинствах. — Там же. 1846. Ч. IV; 1847. Ч. V. См. также: Беседы о семи спасительных таинствах Православной Кафолической Церкви. СПб., 1849; О православной вере. Поучения, предложенные по порядку Пространного Катехизиса Православной Церкви. Кн. 1—2, СПб., 1863; Беседы на Святое Евангелие. Т. 1—2. СПб., 1875—1880. — О нем см.: Глубоковскии Н. Н. Преосвященный Евсевий (Орлинский), архиепископ Могилевский, бывший ректор (1847—1850) Санкт-Петербургской Духовной Академии. — «Христианское чтение». 1909. № 10. С. 1332-1351; № И. С. 1459-1482.
67. Из его работ см.: О Лице Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Вып. 1—2. М., 1847—1848; О Преблагословенной Деве Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа. М., 1848; Ветхозаветное учение о таинстве Пресвятой Троицы. — «Прибавления к Творениям святых отцов», 1849, Ч. VIII; Об ангелах-хранителях. — Там же; О таинстве Креста Христова. — Там же, 1851. Ч. X. См. также его переписку с митрополитом Филаретом (Дроздовым) и А.В. Горским.
68. Лекции его не изданы. О них можно судить лишь на основании его «Слов и речей» (Казань, 1848), из которых многие построены на основе обработанных академических чтений. — См. также: Знаменский П. В. История Казанской Духовной Академии. Вып. 2. Казань, 1892.
69. Полное собр. соч. СПб., 1871 — 1874; То же. Т. 1-12. СПб., 1901; То же. Т. 1-6. СПб., 1908.
— О нем: Барсов И. И. Материалы для биографии Иннокентия, архиепископа Херсонского. Т. 1—2. СПб., 1884; профессор протоиерей Тимофей Буткевич. Иннокентий (Борисов), бывший архиепископ Херсонский. СПб., 1887.
70. См., например: «О бытии Божием». — «Христианское чтение». 1824. Ч. XIII.
71. Журнальный вариант: — «Христианское чтение». 1828—1830; Изд. 2-е: Одесса, 1860; изд. 3-е: СПб., 1872. Затем в «Полных собраниях сочинений» (последний раз: Т. 5. СПб., 1908).
72. «Страстная седмица». Изд. 5-е: Харьков, 1845; «Светлая седмица». Изд. 4-е: Киев, 1842. Вошли в соответствующие тома Полного собр. соч. СПб., 1901.
73. О нем: профессор священник Д. В. Рождественский. Преосвященный Иоанн, епископ Смоленский. Сергиев Посад, 1915.
74. См.: Рождественский В. Г. По поводу издания лекций Преосвященного Иоанна. — «Христианское чтение», 1876. Лекции его были частично записаны студентами и впоследствии опубликованы сначала в журнале «Христианское чтение» (1874—1877; были и отдельные оттиски), затем, по инициативе и при участии св. Иоанна Кронштадтского, — отдельной книгой: