{148}. Была возобновлена кампания против «террора» со стороны этих союзов, а сами христианские вожаки продолжали преследовать в своих рядах профактивистов, которые по тем или иным причинам считались инакомыслящими. Раскалывая профдвижение, ВОХП не сумело сохранить и ПДПО, развалившееся год спустя после создания из-за расхождения с гирш-дункеровцами.
Христианские профсоюзы участвовали в выборах в Национальное собрание 19 января 1919 г., как обычно, на стороне «Центра» и получили 31 депутатское место. Они шли на выборы с ретроградной программой, рассчитанной на свертывание революции.
Еще в конце 1918 г. ее изложил Штегервальд. Он требовал лишить Советы их значения как революционных органов власти, отнять у них функции по распределению продуктов питания, регулированию зарплаты и условий труда и т. п. Он оставлял за Советами лишь одну «функцию» — поддерживать порядок и спокойствие до созыва Национального собрания.
По мнению Штегервальда, следовало признать нынешнее правительство социал-демократа Эберта, сделав это еще до открытия Национального собрания. При всей неприязни к социалистам Штегервальд понимал, что в сложившейся ситуации они хорошо служат делу сдерживания и в конечном счете поражения революции. Далее шло требование созыва парламента и обеспечения «немецкого единства».
Такая программа сразу повысила престиж ВОХП в буржуазных кругах. Штегервальд был назначен прусским министром, Гисберте — главой почтового ведомства. Фракция ВОХП выступила глашатаем антикоммунизма и скрытого монархизма в Национальном собрании. 12 мая 1919 г. правление ВОХП опубликовало антиверсальское воззвание, пропитанное националистическим духом[8].
Большие усилия затратило руководство ВОХП на выхолащивание боевого духа фабрично-заводских комитетов, созданных в период бурных революционных дней Ноябрьской революции. Лидеры христианских профсоюзов добивались тогда превращения стихийно возникших заводских комитетов в органы «примирения», которые бы действовали на основе «делового сотрудничества». Именно исходя из этих соображений они поддержали закон о фабрично-заводских комитетах, принятый 13 января 1920 г.
В изданной правлением ВОХП брошюре, посвященной комитетам предприятий, этот закон объявлялся «значительнейшим социальным законом всего мира, важнейшим достижением всех времен в социально-политической области», за которое христианские рабочие боролись десятилетиями. Смысл закона, согласно этой брошюре, в том, чтобы «сблизить рабочего со средствами производства… чтобы он законно и душевно врос в предприятие… ибо, к сожалению, сердцем и душой он не там». Для того чтобы поднять экономику, комитет должен прежде всего «вытравить из головы рабочего все ошибочные мысли», содействовать введению высокопроизводительных машин, заботиться о рентабельности предприятий, снижении себестоимости и т. п. Лидеры ВОХП не без основания рассматривали фабрично-заводские комитеты как воплощение идей классового сотрудничества. С их точки зрения, лучшего пути преодоления классовых антагонизмов не могло быть{149}. Так обесценивалось одно из важных завоеваний немецкого пролетариата, оплаченное его кровью.
Вожди христианских профсоюзов считали поражение революции 1918 г. в значительной мере заслугой своей деятельности. Десятый съезд ВОХП, проходивший 20–24 ноября 1920 г., собрался, чтобы, как считали христианские профсоюзные лидеры, «указать народу пути развития». В докладе Штегервальда цель движения определялась как основание «христианского государства». И это в то время, когда революционные возможности масс отнюдь еще не были исчерпаны! Религия откровенно использовалась здесь в качестве орудия контрреволюционной политики.
Новым в докладе была готовность христианских лидеров взять на себя политическую ответственность за «спасение отечества». Такие тенденции появились еще в конце войны, но особое распространение стали приобретать во время революции.
На съезде Штегервальд объяснил наличие подобных веяний гигантским, по его мнению, численным ростом ВОХП. «Имея один миллион членов… мы не можем ограничиваться вопросами зарплаты, тарифов и трудового права… в такое время, как нынешнее, когда лишь одно объединение всех живых сил нашей жизни способно все спасти».
Съезд одобрил основы внешнеполитической концепции ВОХП. Был подвергнут атаке Версальский договор, империалистический характер которого давал, понятно, материал для самых резких обвинений. Но как мало было оснований для его критики у тех, кто мечтал о «своем», немецком «мирном» договоре!
Версальский «мир» отвергался докладчиком лишь в той мере, в какой он фиксировал итоги «несчастной для Германии войны». Резолюция съезда не признавала за Версалем «правомочности»; его статьи были объявлены «издевательством над идеалами нового времени и христианско-социальными воззрениями».
X съезд ВОХП явился заметной вехой в истории христианского профсоюзного движения Германии: на известный период он определил шовинистический курс христианского профсоюзного движения. X съезд ВОХП постановил образовать парламентский комитет, задача которого — объединить все круги населения для «единых партийно-политических действий как во внутренней, так и во внешней политике»{150}.
Став у себя на родине заметной общественной силой, немецкий христианский профсоюзный центр начал вынашивать планы руководства мировым христианским профсоюзным движением.
Глава IVСОЦИАЛЬНЫЙ КАТОЛИЦИЗМВ ИНСБРУКСКОЙ ПРОГРАММЕ МКХП(1922)
В составе сил, с помощью которых империализм рассчитывал преодолеть революционную ситуацию 1917–1923 гг., важное место занимали реформистские массовые рабочие организации. Тогда, отмечал В. И. Ленин, «разгорелась во всем мире борьба за влияние на профессиональные союзы»{151}, которые объединяли миллионы рабочих. Гибко маневрируя при содействии реформистских социал-демократических и профсоюзных лидеров, буржуазия добилась спада революционной волны. Закоренелый оппортунизм свободных и антибольшевизм христианских профсоюзных лидеров роковым образом повлияли на исход борьбы на Западе. Именно это время усилившегося тяготения рабочего класса к организации было использовано реформистскими профсоюзными вождями для сплочения своих организаций в международном масштабе. Это, рассчитывали они, должно было стать важным средством противодействия назревавшим социальным катаклизмам.
Происходит и международная консолидация христианского синдикализма. Среди причин, побудивших его руководящие круги воскресить под новым названием Международную профсоюзную комиссию 1908 г., известное значение имела и координация деятельности в области трудового законодательства и социального страхования. Но намного важнее было стремление обеспечить превосходство сил в борьбе с «красными» (к ним были отнесены не только революционные профсоюзы, по и реформистский Амстердамский интернационал профсоюзов), ликвидировать их «монополию» в рабочем движении.
Начало создания Международной конфедерации христианских профсоюзов (МКХП) было положено на встрече французских и бельгийских профсоюзных лидеров 7–9 июня 1918 г. в Гавре, где обсуждался вопрос об установлении связей между христианскими профсоюзами стран Антанты. По окончании войны острой проблемой, вставшей перед вождями этих союзов во всех странах, стала проблема совместных действий «на почве христианской солидарности» ввиду того, что человечество было разделено на «победителей», «побежденных» и «нейтралов»{152}. Однако для основания конфедерации следовало устранить преграды, препятствовавшие примирению «братьев во Христе». Надо было как-то учесть настроения трудящихся тех стран, которые в годы войны пострадали от разбойничьих действий немецких войск, одобрявшихся, кстати, пропагандой ВОХП. Поэтому дело интернациональной консолидации продвигалось медленно.
В Париже 16–19 марта 1919 г. проходила конференция христианских синдикатов Бельгии, Франции, Швейцарии, Польши, Литвы, Латвии, Италии и Испании. Конференция высказалась за основание международной организации с центром в Брюсселе. Была принята декларация принципов, в которой наряду с идеей классового сотрудничества формулировались конкретные социальные требования в области защиты труда.
Параллельно 18–19 марта 1919 г. в Люцерне (Швейцария) состоялась конференция христианских профсоюзных центров другой группы стран — Германии, Австрии и Нидерландов. Участники конференции высказались за восстановление Международного генерального секретариата христианских профсоюзов в Кёльне и тем самым отразили притязания ВОХП на восстановление немецкой гегемонии в этом движении. Было проявлено определенное пренебрежение к парижской конференции (она была названа непредставительной), что, впрочем, не помешало делегатам обеих конференций обмениваться дружескими телеграммами.
«Перекинуть мосты» между враждующими группировками взялись оба голландских профсоюзных центра. По их инициативе 20 февраля 1920 г. была созвана конференция делегатов от Бельгии, Германии, Франции и Голландии. После того как делегация ВОХП официально осудила депортации, проводившиеся кайзеровской Германией в период войны, было решено в знак примирения созвать в середине 1920 г. единый конгресс христианского профсоюзного движения. К этому моменту численность отдельных национальных синдикатов сильно возросла: по официальным данным, бельгийская КХП насчитывала в 1920 г. свыше 156 тыс. членов, французская ФКХТ — от 140 до 150 тыс., католический профсоюзный центр Голландии— 141 тыс., протестантский — 67 тыс., ВОХП — свыше 1,1 млн., итальянская конфедерация рабочих — около 1 млн., швейцарский профсоюзный центр — 16 тыс., австрийский — свыше 64 тыс., чехословацкий — 7,5 тыс., испанский — 60 тыс. и венгерский — 190 тыс. Даже если иметь в виду явно преувеличенный характер всех этих цифр, очевидно, что христианское профсоюзное движение располагало довольно значительной массовой базой. Что касается социального состава христ