[26].
Городская культура
Раннее развитие городов в Италии, естественно, привело к раннему развитию здесь городской культуры. Город как специфическая социально-экономическая ячейка, центр ремесла и торговли создает свою специфическую городскую культуру. Сначала робко, затем все решительнее городская культура противопоставляет себя культуре церковнобогословской, типично феодальной.
Болонский юрист, поэт Гвидо Гвиницелли (умер в 1276 г.) вопреки феодальной традиции воспевал личные достоинства человека, заявляя, что истинное благородство происходит не от знатности:
Сверкает солнце над земною грязью,
И не скудеет сила солнца.
Надменный говорит: «Я знатен древним родом!»
Подобен грязи он, а солнце — благородству!
В результате победы пополанов над грандами богатые горожане уже с XIV в. становятся хозяевами положения во многих итальянских городах, куда заставляют переехать политически ослабленных феодалов. Сын богатого сиенского пополана поэт Чекко Анджольери (1260–1312) пишет своеобразный гимн золотому флорину, перед которым «бароны, рыцари склоняются любезно»:
Не говори же: «Род меня прославит».
Коль денег нет — напрасны ожиданья.
Скажи: «Я прах и мною ветер правит».
Богатые горожане, получающие характерное прозвище «жирных пополанов», наживаются на торговле и ростовщичестве, а после ликвидации крепостничества — на эксплуатации дешевого труда обезземеленных крестьян. Они строят себе дворцы в городах и виллы в контадо. Городские власти, выколачивая из населения налоги и принудительные займы, укрепляют и расширяют кольцо городских стен, строят новые церкви и правительственные дворцы как символы растущей мощи городов-государств.
В Пизе еще в XII в. вырастает блестящий архитектурный ансамбль городского собора с крещальней (баптистерием) и знаменитой «падающей башней» — наклонной колокольней (кампанилэ). Он отличается гармоничностью, стройностью, легкостью.
В Венеции в X–XI вв. вырастает собор св. Марка. Этот храм в отличие от других итальянских церквей отличается крайним своеобразием, которое объясняется восточным византийским влиянием. Огромный неповторимый дворец дожей (см. рис. 2), дворец «турецкого подворья», отделанный мрамором, и другие дворцы, комплекс которых сделал город на лагунах поистине жемчужиной Адриатики.
В конце XIII в. во Флоренции центр города расчищается от развалин разрушенных феодальных жилищ, на месте которых строится по планам архитектора Арнольдо ди Камбьо дворец приоров, позднее получивший наименование «Старого дворца». Увенчанный высокой зубчатой башней, он составляет неотъемлемую черту архитектурного облика города. Тот же архитектор начал перестройку кафедрального храма Флоренции. Рядом с собором в 1330 г. выросла стройная мраморная колокольня (компанилэ Джотто) — рисунок 4.
В середине XIV в. во Флоренции происходит бурное строительство: сооружаются новые мосты через реку Арно, строится третье кольцо городских стен, высота которых превышает 11 м, а их башни — 23 м. Растет строительство и вне стен города: «Не было тогда горожанина, — пишет хронист Виллани, — который не заводил бы в округе больших и богатых владений, роскошно оборудованных домов… вокруг города на шесть миль тянулись такие богатые и изысканные строения, что было тогда как бы две Флоренции».
В городе в XIV в. насчитывалось 60 врачей, 100 аптекарей, 600 нотариусов. В начальной школе обучалось 8–10 тыс. детей богатых горожан, свыше тысячи человек училось в средней школе и более 500 — в высшей.
Горожане — купцы и ремесленники, кораблестроители и флотоводцы, судьи и нотариусы, приоры и посланники — должны были уметь читать и считать, вести корабли и строить, составлять законы и произносить речи. Это вызывало настоятельную потребность в практических знаниях и прежде всего в знаниях математических.
Еще в 1200 г. пизанец Леонардо Фибоначчи составляет «Книгу о счете». В ней дается теория счисления и примеры к ней для решения задач на сложные проценты, извлечение квадратных и кубических корней, определенные и неопределенные уравнения второй степени. Леонардо использует в своем сочинении элементы античной математики, принесенной арабами и византийцами. Этот же автор составляет пособие по геометрии, основанное на положениях Эвклида.
В XIII в. достиг своего расцвета знаменитый на всю Европу Болонский университет, где изучалось римское право. В нем готовились будущие юристы, члены городских магистратур и правительств, дипломаты. Здесь учились представители богатых городских семей, хорошо плативших за обучение. Они сами избирали ректора университета. Профессора, обучавшие их, должны были давать студентам обещание читать все хорошо и согласно программа
Город с его кипучей жизнью, промышленной и торговой деятельностью задает тон всей Италии. Поэтому даже в сочинениях крупнейшего богослова XIII в. Фомы Аквинского (1225–1274), являющихся как бы итогом средневековой философии, заметно влияние новой обстановки, складывающейся в Италии в этот период. Он признает, что богатство не является греховным, им можно обладать и даже заботиться о его расширении. Он лишь ограничивает пользование им определенными рамками «справедливой середины», то есть умеренного использования богатства в целях преуспевания семьи, государства и церкви. Так как рамки этой умеренности не могли быть строго ограниченными, богатые горожане, опираясь на учение крупнейшего богослова, признанного церковью наивысшим авторитетом, оправдывали эксплуатацию наемных рабочих, ростовщичество, всяческую прибыль. Не случайно эта сторона учения Фомы Аквинского и позже имеет широкое хождение среди идеологов капитализма. Сочинения Фомы Аквинского и прежде всего его «Сумма богословия», были направлены на сохранение старых феодальных порядков, и в то же время содержали в себе явные элементы отрицания этих порядков, которые в действительности начали подтачиваться в Италии XIII–XIV вв.
Раннее Итальянское Возрождение
Переходный характер этой эпохи отразился на всех сторонах культурной жизни Италии. Наиболее ранний в Европе процесс зарождения капиталистических отношений в недрах феодализма являлся источником величайшего прогрессивного переворота во всех сферах человеческой жизни. Деятельные и пытливые, жадные к золоту и знаниям, к путешествиям и открытиям, богатые горожане, превращавшиеся в раннекапиталистических эксплуататоров, и их идеологи выступили против духовной диктатуры церкви, обратились к изучению вещественных и литературных памятников античности, в которых искали материал и подтверждение зарождавшегося у них светского мировоззрения. Обращение к античности принесло этой эпохе название Возрождение, хотя классическая древность служила деятелям этой эпохи лишь материалом и знаменем для утверждения новой, переходной раннебуржуазной культуры. С начала XIV в. начинается период Раннего Возрождения.
Данте
Крупные сдвиги в формировании новой культуры происходят в Италии на рубеже XIII–XIV столетий. Литературный язык средневековья — латынь — начинает уступать место итальянскому, который хронист XIV в. Виллани называл «нашим народным». В литературе это главным образом тосканский диалект. На нем слагают сонеты в Сицилии при дворе Фридриха II, на нем пишет свои стихи Гвидо Гвиницелли. Последователи Гвиницелли во Флоренции образовали целое направление итальянской поэзии, которое стало именоваться «сладостным стилем» (dolce stil). Крупнейшим поэтом, вышедшим из этой школы, был Данте Алигьери (1265–1321), стоявший на пороге новой раннебуржуазной культуры.
Данте, как он сам говорит в своих стихах, «родился и возрос в великом городе на ясном Арно…» во Флоренции. Когда ему исполнилось 17 лет, во Флоренции возник приорат — правительство «жирного народа»; когда ему было 28 лет, Флоренция провозгласила антифеодальные «Установления справедливости». В 35 лет Данте становится приором — членом флорентийского правительства, а через два года — его политические противники, победившие во Флоренции, изгоняют Данте из родного города, и в течение двух десятилетий он скитается по различным городам, испытывая, «как горек чужой хлеб и жестки ступени чужих лестниц». Политическая биография Данте не является исключительной в условиях XIV в., но, живший всеми радостями и горестями своей эпохи, он был прежде всего поэтом.
Девятилетним мальчиком Данте познакомился с Беатриче, дочерью богатого купца Портинари. В 90-х годах, еще до изгнания, он пишет большой цикл стихов, посвященных истории своей любви к Беатриче, с прозаическими комментариями и библиографическими сведениями, под названием «Новая жизнь». Абстрактные аллегории «сладостного стиля» вытесняются здесь глубоким и волнующим чувством любви. «Новая жизнь» написана на итальянском языке, который Данте называл «ячменным хлебом», ибо им питаются все простые люди. Защите итальянского языка он посвятил специальный трактат «О народной речи». Трактаты, которые он предназначал для ученых, писались им на латинском языке.
Однако делом личной жизни Данте была его «Комедия», которую он писал почти пятнадцать лет. Впоследствии она была названа «божественной». Данте в письме к одному итальянскому правителю говорит, что к ней «приложили руку земля и небо». Небу принадлежит в ней все от старого, средневекового, земле — все, что смотрит вперед и возвеличивает человека.
В основу «Божественной комедии» положен средневековый сюжет — путешествие в загробный мир. Поэму пронизывает мистическая символика чисел, среди которых тройка и различные ее сочетания считались «счастливыми»: вся поэма написана терцинами (три рифмованные строки), состоит из трех частей («Ад», «Чистилище» и «Рай»), в каждой из которых 33 песни, и т. д. «Комедия» насыщена аллегориями: темный лес олицетворяет собой страсти и т. п. В ней формально признаются феодальные нормы поведения и ощущаются классовые феодальные симпатии автора: в то время как руководитель крестьянского движения Дольчино находит место в аду, император попадает в рай.