Приверженность к опытной науке заставила Бруно стать горячим поборником коперниковской гелиоцентрической системы. Предвосхищая многие утверждения современной науки, Бруно говорил, что наша солнечная система является одним из бесконечно многочисленных миров, заполняющих-мировое пространство, песчинкой в безграничных просторах вселенной. Каждая звезда является солнцем, вокруг которого кружит масса планет. Бруно даже предполагал, что эти планеты подобно нашей земле населены живыми разумными существами.
Эти космогонические взгляды вытекали из материалистической сущности его философского учения. Природа — объективная реальность и безусловно познаваема. Вселенная едина во всех своих частях и бесконечна. «Вселенная не имеет предела и края, но безмерна и бесконечна», — заявил Бруно в своей работе «О бесконечности вселенной и мирах». Вселенная не возникает и не уничтожается; она вечна, но в ней все меняется и испытывает превращения. Поскольку нет надобности искать двигателя вселенной, отпадает надобность в боге и религии. Отсюда прямой путь к атеизму.
Бруно решительно боролся против каких бы то ни было претензий религии на истину. «Если бы не было веры, не было бы невежд», — заявил он. Перу Джордано Бруно принадлежит немало ярких атеистических произведений, содержащих нападки на духовенство, на папу, на церковь, на религию в целом. Что стоит одно описание повседневной деятельности Юпитера, управляющего природой и людьми! «Воля Юпитера… чтоб Васта, супруга Альбанцио, подвивая себе волосы на висках и перегрев щипцы, спалила бы 57 волосинок, но головы не обожгла… чтоб у Лауренцы, когда она станет чесаться, выпало 17 волос, 13 порвались и из них за 3 дня 10 вновь отросли, а семь — никогда более…» Здесь рабочий день бога показан так, что само представление о божественном провидении становится нелепым.
Бруно не мог оставаться равнодушным к окружающей его действительности. Он язвительно отзывался о церковном землевладении и требовал отстранения церкви от мирских дел. Он бичевал духовенство, которое живет трудом и потом других людей. Не менее решительно Бруно выступал против пап, которые «по какой-то нелепой и глупой фантазии считают себя небесными царями и сынами божьими». Бруно обличал и тех «ослов», которые занимают университетские кафедры, учат детей и творят правосудие.
Вся жизнь Бруно была беспрерывной, открытой и мужественной борьбой против косности и отсталости в науке, против феодального мировоззрения и безраздельного господства церкви. И если даже его философский материализм и атеизм не были последовательны, все же основные философские взгляды Бруно сыграли выдающуюся роль в развитии материализма и атеизма.
В то самое время, когда инквизиция приговорила к сожжению Бруно, она присудила к пожизненному тюремному заключению другого выдающегося сына итальянского народа, философа и патриота Томмазо Кампанеллу.
Кампанелла родился в 1568 г. в селении Стеньяно в Калабрии. Став монахом доминиканского ордена, а впоследствии ученым с широко известным именем, он не потерял связи с народными массами. Реальная действительность, царившая на юге Италии в конце XVI в., не давала ему ни на минуту забыть о том постоянном социальном и политическом гнете, которому были подвержены его соотечественники. В 1599 г. Кампанелла взялся за реализацию своей заветной мечты: освобождение народа. Вместе с рядом единомышленников он отправился в селения Калабрии и стал призывать народ к восстанию. Но среди организаторов восстания нашлись предатели. Кампанелла и его друзья были схвачены еще до того, как вспыхнуло восстание. Начались мучительные дни тюремного заключения, допросов и пыток. Кампанеллой заинтересовалась римская инквизиция, уже давно подозревавшая его в ереси. Последовало более 25 лет тяжелого тюремного заключения. Но Кампанелла не пал духом и не потерял веры в лучшее будущее.
В тюрьме он написал большую часть своих философских сочинений, в которых постоянно сквозит мысль о необходимости и неизбежности социальных преобразований. Наиболее полно Кампанелла выразил эту мысль в своем произведении «Город Солнца» — одной из первых утопий нового времени. Книга написана в форме диалога, основную часть которого составляет рассказ мореплавателя об увиденном им идеальном городе.
Социальному неравенству, вызванному частной собственностью, Кампанелла противопоставляет равенство всех людей, базирующееся на коллективной собственности, которая, по мнению автора, наилучшим образом соответствует человеческой природе. «. .Вернее верного, что согласно естественному праву все является общим». Ненавистному общественному строю, где бедняки трудятся в поте своего лица, другие же бездельничают, купаясь в роскоши, Кампанелла противопоставляет общество, где все, даже женщины, обязаны трудиться. При этих условиях потребности каждого могут быть полностью удовлетворены. Государственному строю, где господствует деспотический режим и произвол чиновников, Кампанелла противопоставляет демократическое государственное устройство с избранными должностными лицами. «В нашем государстве должности доставляются исходя из практических навыков и образованности, а не из благосклонности и родственных отношений, ибо мы свели на нет родственные связи». Догматической, схоластической системе воспитания, доступной лишь немногим, Кампанелла противопоставляет всеобщее, равное, трудовое воспитание и обучение всем наукам, осуществляющееся на лоне природы путем наглядности, а невежественным и отсталым народным массам Италии — общество высокообразованных культурных людей.
Кампанелла глубоко верил в грядущее наступление золотого века. В одном из его сонетов говорится:
Ведь было ж время золотого века,
Так может он вернуться, и не раз
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Коль позабудет мир «мое», «твое»
Во всем полезном, честном и приятном,
Я верю, раем станет бытие...
Кампанелла утверждал, что познание мира основано на чувственном опыте. Хотя он и не примыкал полностью к коперниковской системе мироздания, но не побоялся выступить открыто в защиту Галилея, отстаивая права свободного научного исследования. В то же время он не сумел еще освободиться от наследия схоластической философии, которое пронизывает его философские сочинения. Переходный характер эпохи наложил отпечаток на его творчество, определив его противоречивость.
Преследование Кампанеллы не прекратилось и после его освобождения из тюрьмы. В конце концов он был вынужден искать убежище во Франции, где прожил в бедности последние годы своей жизни и умер в 1639 г.
Галилео Галилей (1564–1642), уроженец Флоренции, работавший впоследствии при университетах в Пизе и Падуе, посвятил всю жизнь исследованиям в области астрономии, математики, механики и других наук. При помощи сконструированного им телескопа он сумел сделать важные открытия, развивающие и подтверждающие гелиоцентрическую систему Коперника. Он научно объяснил солнечные пятна, открыл спутников Юпитера, сделал наблюдения над строением Луны, доказал, что Млечный Путь состоит из множества отдельных звезд, и многое другое. В области физики Галилей разрешил проблемы, связанные с падением тел и их полетом под влиянием броска, с качанием маятника и т. д. Философские воззрения Галилея ставят его в один ряд с самыми передовыми мыслителями его времени. Ярый враг схоластики, он признал единственным"' критерием истины самостоятельное изучение природы. Свои научные и философские взгляды Галилей изложил в целом ряде трактатов, написанных на итальянском языке. Блестящие по форме, они вошли в сокровищницу итальянской литературы. Наиболее выдающимся из них является «Диалог о двух величайших системах мира — птолемеевой и коперниковой», опубликованный в 1632 г. в качестве ответа на обсуждение инквизицией коперниковой системы. Уже первые работы Галилея привлекли к нему внимание инквизиции. После опубликования «Диалога» Галилея вызвали в инквизиционный суд и признали еретиком. Семидесятилетний старик был вынужден подвергнуться унизительной процедуре отречения от своих взглядов. Последние годы своей жизни Галилей провел в одиночестве, под неустанным наблюдением агентов инквизиции. Тем не менее он продолжал работать, оставшись верен своим взглядам. Жестокие преследования не сломили его воли и энергии.
После того как духовная реакция расправилась с величайшими умами XVI–XVII вв., Италия перестала быть ведущей страной и в области науки. Восторжествовало невежество и мракобесие. Развитие прогрессивной мысли было приостановлено более чем на столетие.
Глава IX.Развитие капиталистических отношений(XVIII в.)
Войны первой половины XVIII в.
Политическая слабость Италии проявилась в полной мере в первой половине XVIII в., когда на ее территории почти без перерыва бушевали четыре войны. Крупные европейские державы, оспаривая друг у друга гегемонию в Европе, рассматривали итальянские государства как своего рода разменную монету, которую произвольно делили между собой. Они превращали Италию в огромное поле боя, на котором решались судьбы всей Европы. И итальянские государства были совершенно беззащитными перед алчными устремлениями своих могущественных соседей.
Единственное государство Италии, которое вело самостоятельную и активную политику, была Савойя. Она всегда примыкала к тому лагерю, который имел наибольшие шансы победить. Благодаря выгодному географическому положению, боеспособной армии и дипломатической ловкости правителей Савойя сумела извлечь для себя выгоды из этой борьбы.
Уже во второй половине XVII в., по мере политического ослабления Испанского королевства, его влияние в Италии стало уменьшаться. Вместе с тем независимые государства Италии все больше попадали в сферу влияния Франции. Этому в свою очередь противились Австрия и Англия, которые стремились не допустить гегемонию Франции в Европе. Первое наиболее серьезное столкновение между ними после Тридцатиле