Итальянские правительства встали на путь реформ не случайно. Наиболее дальновидные представители дворянства сознавали, что отсталость и нищета Италии могут иметь пагубные последствия для всего существующего строя. Это явно выражалось во все учащающихся случаях разорения дворянства и, главным образом, в угрожающем поведении народных масс.
Но реформы не затронули основ существующего строя: ни феодальное землевладение, ни феодальная эксплуатация, ни феодальные привилегии не были ликвидированы. Больше того, реформы были встречены наиболее отсталой частью господствующего класса с явной враждой. Она в конце концов добилась частичной их отмены или ограничения.
Таким образом, повсеместно сохранились крупные препятствия капиталистическому развитию, и только с большим трудом новые экономические силы пробивали себе дорогу.
Просветительное движение
В эпоху поднимающегося капитализма происходит складывание буржуазной нации. В Италии, где процесс образования буржуазной нации натолкнулся на препятствия в виде иностранного гнета и политической раздробленности, во второй половине XVIII в. ширится национальное движение, проявившееся на первых порах как движение общественно-культурное. Его носителями были так называемые просветители: писатели, ученые, юристы, учителя, политические деятели. По своему объективному содержанию движение было буржуазным, но оно могло развиваться, только опираясь на растущее недовольство народных масс, и в свою очередь способствовало дальнейшему развертыванию классовой и национальной борьбы. Большое влияние на деятелей итальянского просвещения оказывали французские просветители, все же корни этого движения находились в самой Италии.
Поднять итальянский народ из того состояния глубокой нищеты, в котором он находился, освободить его от умственной темноты и моральной подавленности, открыть ему путь для свободного развития — основные цели просветителей. Одновременно с этим они направляли свое оружие против косности и рутины, в которой застряли итальянская литература, наука и искусство, они возбуждали интерес к героическому прошлому итальянского народа и красоте народного языка.
Уже в 1723 г. моденский ученый Муратори начал~публикацию источников по истории Италии под названием «Rerum italicarum scriptores». В этом же году неаполитанский юрист Пьетро Джанноне опубликовал четырехтомную «Историю неаполитанского королевства» — обвинительный акт против церкви и ее засилия в области гражданской жизни. В 1725 г. неаполитанец Джамбатиста Вико, одинокий и непонятый, издал свою «Новую науку», в которой сформулировал учение о закономерности исторического развития общества и показал, что история является продуктом деятельности самого человечества.
В 1754 г. Антонио Дженовези в Неаполе вступил на первую в Европе кафедру экономики и торговли. И каково было удивление слушателей, когда он начал читать свои лекции на итальянском языке! В 1753 г. во Флоренции была основана Академия георгофилов, ставившая себе целью изучение аграрного вопроса. В 1758 г. в Венеции Гаспаре Гоцци опубликовал «Защиту Данте», в которой он возрождал культ величайшего писателя страны.
Крупным подъемом нового общественно-культурного движения ознаменовались 60-е и 70-е годы. Увеличивалось количество периодически издаваемых газет и журналов, открывались светские публичные школы, театры. В 1768–1772 гг. Карло Денина опубликовал исторический труд «Революции Италии» — одну из первых общих историй итальянского народа, а Джироламо Тирабоски в 1778–1781 гг. издал свою многотомную «Историю итальянской литературы». Публиковались биографии выдающихся деятелей Италии, собрания сочинений наиболее известных писателей. Археологи открывали развалины Геркуланума и Помпеи, основывали музеи, в которых сосредоточивались наиболее выдающиеся памятники античности. Возникали все новые кружки и общества литераторов, писателей, ученых. В Милане, например, небольшая группа единомышленников, во главе которых стояли братья Пьетро и Алессандро Верри, регулярно собирались для обсуждения наиболее злободневных и наболевших вопросов экономического, политического, правового и морального характера.
В 1764–1766 гг. они издавали журнал «Кафе». Особенности этого журнала заключались в том, что он был задуман не для узкого круга специалистов-литераторов или ученых, а для широких масс читателей, «для всех», как говорили его издатели. Журнал вел беспощадную борьбу с педантизмом в литературе и шарлатанством в науке, разоблачал тунеядство аристократии, старался ознакомить читателей с достижениями науки и с новинками литературы.
Одним из наиболее активных участников журнала был юрист Чезаре Беккариа (1738–1794). Далеко за пределами Италии гремела слава его книги «О преступлениях и наказаниях». Впервые опубликованная в 1764 г. в Ливорно, она была вскоре переиздана и переведена на многие иностранные языки. Беккариа утверждал, что все люди свободны от рождения и равны перед законом. Причиной широкого развития преступности, по его мнению, было тяжелое положение народных масс в условиях феодального общества. Ни применение пыток, ни смертная казнь не могут искоренить преступность, а только ликвидация феодальных привилегий и коренные реформы.
В Неаполе Антонио Дженовези и Гаэтано Филанджери выступали с резким обличением итальянской действительности и феодальных порядков. К ним присоединили свои голоса представители других государств: Помпео Нери в Тоскане, Джан Ринальдо Карли в Ломбардии, маркиз Карачоли в Сицилии и многие другие.
Чрезвычайно тяжелое экономическое положение Италии и вопиющая социальная несправедливость заставляли обратить внимание на вопросы социально-экономического характера, в первую очередь на состояние сельского хозяйства и положение крестьян. Как французские физиократы, итальянские просветители считали сельское хозяйство основой благосостояния страны. Они рисовали яркие картины материального и морального упадка деревни. Основной причиной этого зла они считали наличие огромных земельных массивов в руках немногих лиц, в противовес которым миллионы нищих крестьян ютились на жалких клочках земли или вовсе были лишены ее. Филанджери писал: «Имеются собственники, которые измеряют горизонтом свои владения, но слишком много народу по сравнению с ними не имеет ни земли, ни работы». Беккариа и Дженовези, Филанджери, Верри и многие другие требовали предоставления крестьянам земли. «Землю крестьянам, землю тем, кто ее обрабатывает!» — воскликнул аббат Точи из Урбино. Одновременно с этим они требовали освобождения крестьян от личной зависимости. Они выдвигали лозунг: «Свободный человек на свободной земле!»
Но это, по мнению просветителей, только первые шаги на пути поднятия благосостояния народа. За ним должны были следовать упорядочение налоговой системы, внедрение прогрессивных методов обработки земли и, наконец, освобождение торговли от всяких ограничений. Острым нападкам подвергались монополии и экономические привилегии, таможенные преграды и цеховые ограничения.
Просветители разоблачали бездеятельность, тупость, расточительность и безнравственность феодальной аристократии и их многочисленных прихлебателей, паразитический образ жизни духовенства и монашества. Им противопоставлялись трудолюбивые и бережливые буржуа, пример которых объявлялся достойным подражания. Как некогда гуманисты, просветители провозглашали: неважно, откуда ты, важно кто ты; имя, одежда не имеют значения, а только достоинство, разум, воля.
Одной из важнейших предпосылок успешного развития итальянского общества была, по мнению просветителей, ликвидация безграмотности и умственной отсталости, которые царили в деревне и в городах. Они резко критиковали догматические методы иезуитского преподавания. Пьетро Верри называл иезуитское воспитание унизительным, а иезуитские коллегии сравнивал с галерами. Просветители требовали школьной реформы и, в первую очередь, значительного расширения сети публичных школ.
Знакомя народ со славным прошлым Италии, они внушили ему уверенность в свои силы и вдохновляли на борьбу за национальное единство и независимость. «Если бы Италия была подвластна одному единственному государю, никто не признал бы разумным обременять торговлю одной провинции с другой», — отметил Алессандро Верри. Ему вторили Беккариа, Карли, Пьетро Верри и многие другие, гневно клеймя иностранный гнет и местный сепаратизм, которые разъедают и ослабляют итальянский народ. «Пройдет немного лет, и Италия будет одной единой семьей», — пророчески утверждал Пьетро Верри.
Но, несмотря на свои смелые прогрессивные взгляды, итальянские просветители не были революционерами. Все свои надежды они возлагали на просвещенных монархов, на реформы сверху. Они верили, что золотой век наступит при содействии королевской власти.
Всему просветительному движению в целом недоставало того размаха, который был ему присущ во Франции. Оно было нерешительным и непоследовательным. Сказались слабость буржуазного развития Италии и влияние векового политического и церковного гнета. И все же итальянские просветители второй половины XVIII в. были предшественниками революционеров XIX в., предвестниками грядущих революционных событий.
Литература и искусство
Если непосредственное воздействие просветителей на народные массы было относительно невелико, то гораздо более действенным был голос писателей, произведения которых (комедии и трагедии, сатиры и эпиграммы) были доступны и понятны народу. На смену академически строгой и вычурной литературе, узко ограниченной в рамках формальных условностей, господствовавшей в первой половине XVIII в., пришла новая литература, черпавшая свою тематику из повседневной жизни и отражавшая наиболее злободневные ее проблемы. Эта литература говорила ясным и простым языком, близким, понятным и доступным итальянскому народу.
Одним из первых представителей новой литературы был Джузеппе Парини (1729–1799), сын мелкого лавочника из Ломбардии. Гнев, возмущение, презрение к окружающему миру, ограничивающему свободу человека, пронизывает все творчество Парини. В своей сатирической поэме «День» он с глубокой иронией отзывается о высшем обществе, бичует его пороки, его чванство и безделие и противопоставляет ему трудолюбие народа. Парини ясно и громко провозглашает идею социального равенства.