[833]. Некоторые исследователи связывают новый термин с изменением функции стяга: ему придается символическое значение объединяющей войско реликвии. В «Сказании о Мамаевом побоище» знамя, перед которым упал на колени великий князь, несло изображение Иисуса Христа, являясь, по сути, иконой, священным образом. И в последующие века вплоть до конца XVII в. на русских «знаменах государевых», воеводских, стрелецких, казачьих изображались крест, Богородица, Спас Нерукотворный, архангелы, целые сцены молений, молитвословия и т. д. Судить об этом позволяют дошедшие до нашего времени редчайшие экземпляры знамен, а главным образом – сведения о них, содержащиеся в Описях Оружейной палаты – древнейшего хранилища русских знамен Московского государства.
Гораздо сложнее реконструировать внешний вид древнерусских знамен, о которых сообщалось в летописях, однако без какого-либо подробного их описания. Кроме начертаний на монетах[834], достоверных изображений самых ранних русских стягов у нас не имеется. Существуют различные художественные памятники, где изображены те или иные военные события, битвы, происходящие задолго до появления подобных памятников. Вопрос в том, насколько полно сохранена в них историческая традиция. Например, рельеф «царского места» Ивана Грозного в Успенском соборе Московского Кремля (XVI в.) изображает выступление в поход Владимира Мономаха (XI-XII вв.). Воины держат два вида знамен: стяги и хоругви, как мы их назвали бы. Стяги – прикрепленные к копьям вытянутые треугольные полотнища, по-видимому, с раструбами на концах; хоругви имеют навершие в виде креста, прикрепленное к древку прямоугольное полотнище с крестом на нем, к полотнищу пришиты три языка[835].
Битва новгородцев с суздальцами (XII в.) нашла отражение в иконописи. На иконе «Чудо от иконы Знамение» (XV в.) новгородцы и суздальцы изображены, можно сказать, с идентичными стягами, полотнища которых – красного и зеленого цветов. Широкой частью полотнище прикреплено к древку, развевается длинный узкий конец. Однако новгородцы имеют стяг с двумя косицами, а также с изображениями крестов на полотнищах, а суздальцы – звезд[836].
Чаще всего для воспроизведения старинных знамен используются лицевые рукописи (рукописи, снабженные миниатюрами). Среди них первенствует Радзивиловская летопись[837], содержащая более 600 красочных миниатюр, причем знамена появляются здесь более 200 раз. Она сохранилась в списке конца XV в., рассказывая о событиях до начала XIII в. Широко используется также Лицевой летописный свод, украшенный многими тысячами миниатюр, иллюстрирующих исторические события «от сотворения мира» до середины XVI в., когда он и был составлен[838]. Считается, что особенно полезна для освещения нашей темы Радзивиловская летопись, где «знамена изображены с большой точностью»[839]. Однако вряд ли стоит принимать это суждение безоговорочно, ибо не доказано использование древних рисунков буквально для всех сюжетов. Например, вряд ли стоило изображать князей Святослава Игоревича, Владимира Святославича едущими впереди войска со стягом в руках, причем стяг подобен другим воинским знаменам (л. 37, 42 об.). Как указывалось выше, в княжеском войске находился стяговник – знаменосец.
Тем не менее Радзивиловская летопись, сохранившая, по мнению исследователей, немало архаизмов как в тексте, так и в рисунках, воспроизводящих иллюстрации памятника предположительно первой четверти XIII в.[840], дает представление о форме первых русских стягов и даже об их временной эволюции. Одна из ранних миниатюр иллюстрирует поход Аскольда и Дира на Царьград (Константинополь) в 866 г. В руках князя – копье с прикрепленным к нему треугольным полотнищем (его конец завивается в спираль) красного цвета (л. 9 об.). Подобные знамена существовали и у византийцев (фламмула), по крайней мере «Хроника Георгия Амартола» (IX–X вв.), Тверской иллюстрированный список которой XIV в. содержит большое количество разных по форме знамен[841], включает и подобные стяги (л. 25 об., л. 74 и др.). Знамена в виде треугольного красного полотнища, прикрепленного к копью, существовали у Олега, Владимира Святославича и других русских князей. В то же время на миниатюре, сопровождавшей рассказ о походе Олега в 907 г. «на Грекы» «на конех и на кораблех», плывущие на корабле воины изображены со стягом иной формы: к древку, заканчивающемуся «чолкой стяговой», прикреплено полотнище прямоугольной формы, верхний край которого вытянут в длинную косицу (л. 14 об.). Стяг подобной формы изображен на дирхеме из Погорельщинского клада № 69[842], имеется у Георгия Амартола (л. 131), а также в некоторых других иллюстрированных рукописях, где изображены предположительно византийские знамена[843].
Множество стягов на миниатюрах Радзивиловской летописи имеют треугольную форму полотнища, которое широким краем прикреплено к древку, заканчивающемуся густой чолкой. Именно так выглядит стяг Святослава (л. 38, 38 об., 40 об.). Эта «чолка стяговая», по мнению публикатора «Летописи Константина Манассии» (написана византийским поэтом Константином Манасси в XII в., в XIV в. переведена на болгарский, а также на русский язык – в середине XIV в.[844]) И. Дуйчева, является характерным признаком русских стягов[845]. На миниатюре 63-й (л. 178), которая называется «Рускыи плен еже на българы», показано русское конное войско со стягами во главе с князем Святославом, направляющееся к Доростолу. Полотнище стяга представляет собой четырехугольник с «хоботом» – длинным вытянутым нижним свободным концом. Следует отметить, что такую же форму знамен, согласно миниатюрам «Летописи Манассии», имели персы (мин. 42, л. 122). Изобразив византийские стяги с подобным четырехугольным полотнищем, с нижним, а иногда и верхним выступающим «хоботом», художник снабдил их особым навершием – крестом, возвышающимся над полумесяцем (мин. 43, л. 123; мин. 50, л. 145; мин. 64, л. 178, нижн.; мин. 65, л. 183 и др.). Характерно, что все стяги (византийские, русские, персидские, болгарские) у Манассии красные.
Красного цвета – и подавляющее большинство стягов Радзивиловской летописи. Исключение составляют военные знамена венгров – длинные вытянутые полотнища коричневого цвета, прикрепленные к копью (л. 12 об.), болгарское знамя – белое (незакрашенное?) с четким изображением 5-лучевой (может быть 6 лучей) звездой рядом с полумесяцем. Знамя развевается над крепостью Доростол, где спасся от венгров болгарский царь Симеон (л. 14).
Миниатюры Радзивиловской летописи представляют не только стяги русских князей, но и их противников – хазар, печенегов, половцев, волжских болгар (л. 34, 35 об., 68, 69, 195 об., 198, 211 об.). Как правило, они обязательно имеют чолку. Отличить их войско от отрядов русских князей нетрудно: последние всегда изображены в специфической княжеской шапке[846].
Повествование о событиях 993 г., когда встретились войска Владимира Святославича с печенегами на реке Трубеж, сопровождается миниатюрой с изображением самого князя Владимира Святого с нимбом, едущего впереди своих воинов, один из которых держит стяг с навершием в виде креста. Согласно Радзивиловской летописи в XI-XII вв. некоторые русские князья имели стяги с чолками: Василько Ростиславич Теребовльский, Владимир Володаревич Галицкий, Ростислав Юрьевич Переяславский (л. 139 об., 187 об., 181).
В середине XII в. Изяслав Мстиславич Киевский осаждал Переяславль со стягом, треугольное полотнище которого имело красный цвет, а увенчивалось «чолкой стяговой» (л. 192 об.). В то же время, по-видимому, киевским князьям принадлежало знамя, древко которого заканчивалось крестом (л. об). В XII в., согласно Радзивиловской летописи, существует уже различие между половецкими и русскими стягами. Во всяком случае, на л. 198 имеется миниатюра, иллюстрирующая поход сына князя Юрия Долгорукого Глеба Юрьевича вместе с половцами против Мстислава Изяславича. Русские воины, которых возглавляет князь с булавой в руке, выступают под красным стягом с навершием в виде креста, а половцы – с подобным же стягом, но увенчанным чолкой.
Икона Богоматери, которую Андрей Юрьевич Боголюбский привез из Киева во Владимир (Владимирская) (л. 200 об.), отныне становится покровительницей воинов Северо-Восточной Руси, которые устраивают ей благодарственные молебны (л. 205 об., 222).
В XII в. княжеские дружины все чаще выступают под стягами, чьи навершия представляют собой крест (л. 219 об., 222, 223, 228, 232, 232 об., 233, 233 об., 234 об., 242 об.). Миниатюра на л. 232, показывающая разгром половцев Владимиром Глебовичем Переяславским, демонстрирует навершие стяга не только в виде креста, но и расположенного под ним полумесяца. Подобные навершия имеют византийские стяги, помещенные в «Летописи Манассии» (см. выше). Одновременно и половцы меняют чолку, украшающую сверху их знамена, на полумесяц (л. 232 об., 233, 234, 242 об.). Ряд миниатюр, демонстрирующих сражения русских с половцами, воспроизводит их боевые знамена – красные развевающиеся треугольные полотнища у тех и других, но у русских стягов древки венчает крест, а у половецких – полумесяц (л. 232 об., 233, 242 об.).