рис. 58–64). Предмет, обозначаемый этим символом, имел, несомненно, важное ритуальное значение в Уруке в храме Эанна (e2-an-na). Его изображения перестают встречаться с начала раннединастического периода, возможно, вследствие упадка храма Эанна [Collins 1994, p. 108; George 1993, p. 67–68, no. 75].
Исходное значение этого символа не определено. Существует несколько гипотез, объясняющих его происхождение. Согласно одной из них, пара символов обозначала воротные столбы, на которых держалась перекладина с циновкой, закрывающая вход в святилище214. Однако не известно ни одного изображения, на котором эта конструкция была бы представлена явным образом.
П. Штайнкеллер предложил иное объяснение этого символа. Согласно его гипотезе, спиралеобразный символ Инанны (urin) представлял шарф из ляпис-лазури или головной убор (za-gir bar-su), «частично скрученный длинный кусок ткани, с петлей и двумя свободными концами, который прикреплялся к концу шеста», но мог также переноситься вручную. Он символизировал Инанну и активно использовался в ритуальных действиях [Steinkeller 1998, p. 95–96]215.
Указанные гипотезы, как видим, не предполагают астральности в образе Инанны, как он реконструируется на основе ее раннего символа216.
Знак MUŠ3, помимо значения inana, имел в клинописи также два аккадских значения: zīmu(m) «лицо, облик, вид», mātu(m) «земля, страна». Они не содержат также никаких астрономических коннотаций и ничего не дают для понимания ранней истории образа Инанны.
В позднейших шумерских и аккадских текстах встречается большое число силлабических записей имени Инанны217. Ранее предполагалось, что они восходят к эпитету nin-an-na «Госпожа небес», в котором явным образом засвидетельствовано ее астральное значение. Однако И. Д. Гельб показал, что это не так. Наиболее древние формы ее имени не связаны с этим эпитетом, который имеет достаточно позднее происхождение. Некоторые же ее имена, такие как innin, nin-anna и irnina, исходно представляли, по-видимому, разных богинь. Они стали отождествляться с Инанной позднее вследствие частичной фонетической близости звучания [Gelb 1960]. В современном «Пенсильванском шумерском словаре» для имени Инанны принята форма inana, не предполагающая прямой астральной интерпретации [ePSD].
Таким образом, возможно, богиня Инанна первоначально не имела никаких астральных признаков, а была только богиней плодородия, как это следует из ее изображений на печатях, о которых шла речь выше.
Уже в досаргоновский период в текстах разных категорий появляются аккадские формы имени богини — Иштар (Ištar, Aštar), в основном в именах собственных. В староаккадский период с увеличением семитского населения Месопотамии количество таких примеров растет. Имя богини записывалось иногда как dMUŠ3, но чаще как Eš4-tar2 (от староаккадского до старовавилонского времени) или с детерминативом божества как dEš4-tar2 (после старовавилонского времени) [Heimpel 1982, p. 13–15; Roberts 1972, p. 37–40; Wilcke 1976, S. 75; Selz 2000, p. 32]. Во II–I тыс. в текстах разных категорий популярность приобрело название muldili-bad, впервые встречающееся в «Гимне Нинсианне для Иддин-Дагана» (см. гл. 1). В старовавилонский период встречаем также цифровое обозначение имени богини dXV, приобретшее особое значение в I тыс.218 Популярность богини Иштар была столь велика, что происходящее от ее имени аккадское слово ištaru со временем стало использоваться как титульный элемент, имеющий значение «богиня» [CAD I, p. 271–278; Selz 2000, p. 33].
Аккадское имя богини Иштар (eštar/ištar, f.) и ее эблаитское имя (aštar/eštar, f.) восходят к восточно-семитскому ˁaṯtar- (f., имя божества), которое в свою очередь через посредство протосемитского ˁaṯtar- «звезда» и ˁaṯtar- (f., имя божества) и допротосемитского ˁaṯtar- «звезда» восходит к раннему индоевропейскому H2aster- «звезда» [Wilson-Wright 2016, p. 25–26]. В протосемитском языке существовало также слово kabkab— «звезда», получившее в дальнейшем широкое распространение во многих регионах [ibid., p. 24, no. 103].
Инанна и Иштар первоначально были, по-видимому, разные богини, имеющие соответственно шумерское и аккадское происхождение, однако в староаккадский период они уже слились, несомненно, в один образ. Употребление в текстах имен Инанна/Иштар с этого времени не предполагает расхождений в мифологических представлениях или в ритуальных действиях, связанных с ними [Collins 1994, p. 111].
Астральная символика, связанная с Инанной/Иштар
Стандартным символом Инанны/Иштар как астральной богини на печатях в III тыс. была восьмилучевая звезда. Одно из самых ранних известных нам изображений в Месопотамии относится ко времени Джемдет-Наср (рис. 16)219. На печатях более позднего времени звезда Инанны изображалась нередко в сочетании с другими астральными символами — месяцем Нанны/Суэна и солнечным диском Уту/Шамаша. Встречались следующие комбинации: «месяц — звезда», «месяц — солнечный диск — звезда»220 (рис. 30), «месяц — солнечный диск — звезда — скорпион», «месяц — солнечный диск — звезда — знак восхода или захода Солнца». Звезда не всегда изображалась с восемью лучами, иногда число лучей вообще невозможно точно определить; в каких-то случаях это объясняется, вероятно, технологическими трудностями изготовления печатей (рис. 19, 23, 24)221. С послеаккадского времени восьмилучевую звезду начинают изображать в круге (рис. 40, 42). Диск с изображением звезды играл важную роль в религиозном ритуале; он служил объектом поклонения уже, по-видимому, во времена Гудеа [Van Buren 1945, p. 84]222.
На раннединастических и саргоновских печатях встречаем изображение восьмилучевой звезды на шесте, нижний конец которого переходит в знак восхода Солнца (рис. 65–67)223. Он обозначал, по-видимому, утреннюю Венеру или, возможно также, ее гелиакический восход. Ритуальные и мифологические сцены, изображенные рядом с этим символом (штандартом), происходили, по-видимому, утром, когда Инанна наблюдалась как утренняя звезда. На печатях из архаического Ура встречаем также изображения восьмилучевой звезды или розетки (?) в сочетании со знаком восхода или захода Солнца (рис. 72) [Amiet 1961, Fig. 720, 723, 725, 726]. На них звезда и цветочная розетка похожи до такой степени, что их трудно различить. Эти изображения предшествовали, по-видимому, появлению символа «звезда на шесте», который внизу упирался в знак восхода солнца.
С Инанной связана также цветочная розетка. Она присутствует на многих печатях из Урука и располагается, как правило, в непосредственной близости от ее символа (рис. 59, 60). Розетка, как правило, восьмилепестковая, но она могла быть также шести- или семилепестковой. Исходно неастральный символ, отражающий значение Инанны как богини плодородия, розетка со временем приобрела астральное значение. На некоторых раннединастических печатях она, по-видимому, замещает звезду (рис. 73)224. Такое изменение значения символа объясняется сходством начертаний розетки и восьмилучевой звезды.
Со староаккадского времени на печатях появляются также антропоморфные изображения Инанны/Иштар. Как правило, это вертикальная женская фигура225 в длинном одеянии, напоминающем тогу, с бахромчатыми складками, с крыльями226, иногда с оружием и излучением из плеч, на голове у нее тиара, свидетельствующая о ее божественном статусе (рис. 71). Иногда она стоит на быке или льве, на некоторых изображениях рядом с ней помещаются астральные символы — месяц, солнечный диск, звезды [Seidl 1976, S. 86–89; Barrelet 1955; Куртик 2008, рис. 22–24; Braun-Holzinger 2013, S. 152–3]. Наблюдения Венеры в архаическом Уруке
Хорошо известно, что Урук был центром поклонения Инанне с самого раннего времени. В нем регулярно совершались священнодействия, связанные с этой богиней. Знак muš3 = inana встречается во многих пиктографических текстах из архаического Урука227. Особый интерес представляет комбинация двух знаков AN-muš3, предположительно означающая dinana228. Во многих текстах они соединяются также со знаками u4 «утро» или sig «вечер»229, а также ezen «праздник» (рис. 68–70).
Исследователи по-разному интерпретируют содержание этих текстов230. Можно выделить четыре основных подхода.
1. К. Шажиньска выделяет в текстах из архаического Урука три формы записи имени богини, связанные с жертвоприношениями:
Вторая и третья формы имеют, по ее мнению, ясный астрономический смысл. Жертвоприношения Инанне совершались утром и вечером, поскольку богиня в этот период отождествлялась с Венерой и наблюдалась как утренняя или вечерняя звезда [Szarzyńska 1993, p. 8–10; eadem 2000, p. 64–65].
2. Согласно альтернативной и более строгой, по нашему мнению, точке зрения, в этих текстах речь идет только об утренних или вечерних службах Инанне. Предполагать же в связи с ними проведение наблюдений Венеры, строго говоря, оснований нет, если основываться только на данных текстов231.
В самом деле, знак AN, стоящий рядом со знаком muš3, трактуется в обоих вариантах перевода как d = dingir «бог», то есть как детерминатив перед именем богини Инанны232. Однако, если AN — это детерминатив, придется сделать вывод, что в самих текстах нет прямых указаний на то, что Инанна — астральная богиня. Проведение же праздников утром и вечером не может служить доказательством ее астрального значения. Предполагая связь Инанны с планетой Венерой для эпохи архаического Урука, мы опираемся на свидетельства гораздо более позднего времени, где такая связь доказывается надежно.