Рассмотрим подробнее некоторые из символов, встречающиеся на печатях в «небесной области».
А. Пантера (имя условно, это может быть любой хищник из семейства кошачьих с пятнистой шкурой — леопард, гепард), которая изображалась как вертикально — нападающей на копытных вместе со львами, так и горизонтально397 (рис. 80). В литературе известна под именем pirig/pirig2-tur = nimru, букв. «малый лев» [Heimpel 1968, S. 330–334]. Созвездия с таким названием в Месопотамии не существовало, однако в текстах II–I тыс., в том числе в ранних списках звезд (см. выше), встречаем созвездие mulud-ka-du8-a, букв. «Демон с Разинутой Пастью» (созвездие в Лебеде и части Цефея), которое иногда отождествлялось с nimru [Куртик 2007, n24]398. Однако описания этого созвездия в текстах I тыс., не соответствуют изображениям, которые мы обнаруживаем на печатях III тыс. [Куртик 2007, u06]. Неясно, имеем ли мы право отождествлять изображения «пантеры» на печатях с фигурой созвездия mulud-ka-du8-a?
Б. Обнаженный бородатый герой лицом в фас встречается на многих печатях III тыс., иногда в роли привратника; изображался также с двумя потоками воды399 (рис. 44). В литературе известен как «герой с шестью локонами», «дикарь», «обнаженный герой» и т. д. В текстах I тыс. отождествлялся, по-видимому, с богом Лахму (dLaḫmu), букв. «волосатый» [Ellis 1995; Wiggermann 1981–82]. На печатях III тыс. очевидна его связь с богом подземного океана вод Энки, который также изображался с двумя потоками воды. Э. Порада трактует изображение «обнаженного героя» как прообраз созвездия mulgu-la, «Великан» (= Водолей). Относительно огромные размеры, которые оно занимает на печатях, оправдывают название mulgu-la, принятое в астрономической литературе II–I тыс. Астральное значение «обнаженного героя» в старовавилонский период не вызывает сомнения — над ним справа и слева изображались звезда и месяц (или две звезды) (рис. 80, 81)400. Поскольку обнаженный великан на печатях раннединастического периода помещался в небесной области, можно предположить, что он имел астральное значение уже в середине III тыс.
В. Сцены нападения хищников на копытных — популярный мотив на печатях раннединастического периода (рис. 80). Они входили в состав «фриза сражающихся»401, но изображались также отдельно. В роли хищника выступал, как правило, лев (иногда пантера), в роли жертвы — бык, олень, лань, коза. Известно много изображений этого сюжета, различающихся композиционно; в ней могли участвовать также обнаженный герой или монстры, которые иногда нападали на травоядных животных, а иногда, напротив, защищали их. То, что подобные сцены помещались на двухъярусных печатях в «небесной области», заставляет предполагать их астральное значение. В астрономической литературе II–I тыс., однако, отсутствуют созвездия, которые можно было бы отождествить с подобной сценой.
Г. Лодка с чертами антропоморфности, божество-лодка, перевозящее сидящее божество и ряд других существ и предметов402 (рис. 31–35, 81–83). Нос лодки имеет вид божества с бородой, у которого в руках весло, а на голове корона. Божество в лодке также держит в руках весло, несет корону и на некоторых печатях изображается с излучением из плеч [Amiet 1961, Pl. 108, 109, 113]. Его отождествляют с солнечным божеством Уту или лунным божеством Нанной, но возможны и другие варианты отождествлений [Куртик 1998, с. 34, прим. 49; 2009, с. 129].
В связи с этим сюжетом, как мы уже говорили, необходимо различать:
1) путешествие божества по подземному океану вод — в этом случае корма лодки переходит в змеиную голову, рядом или непосредственно под лодкой изображаются струи воды и рыбы, и астральные символы отсутствуют403 (рис. 36–37), и
2) путешествие в небесной области, где очертания лодки более вытянуты, никак не выражен ее змеиный характер и присутствуют астральные символы404 (рис. 31–35, 81–84).
В первом случае речь идет, по-видимому, о Шамаше или Нанне, во втором — возможно, также о каком-то другом астральном божестве.
Лодки, которым придавался божественный статус, имелись у многих месопотамских божеств, так называемые ma2-gur8-dingira = elep ili, букв. «лодка божества» [Salonen, Opificius 1969]. В дни праздников они принимали участие в процессиях; в храмах отмечали особые праздники, связанные со священными лодками. Например, ezen ma2-nu-ru, букв. «праздник лодки света», отмечался в Уре в старовавилонский период в связи с лунным божеством Нанной/Сином [Cohen 1993, p. 141]. Но еще раньше в Уруке в эпоху III династии Ура отмечали праздник ezen ma2-an-na, что означает «праздник небесной лодки» [Sallaberger I, S. 216–219; Cohen 1993, p. 215–220]. Какое именно божество и какая лодка изображены на двухъярусных печатях в «небесной области», с уверенностью сказать невозможно405.
В астрономических текстах I тыс. встречается созвездие mulma2-gur8, «Корабль» (в Стрельце или Жертвеннике) в списке звезд Эа [Куртик 2007, m01]. Однако оно упоминается нечасто и все свидетельства достаточно поздние. Неясно, связано ли оно с небесной лодкой, изображения которой мы находим на печатях раннединастического и староаккадского времени.
Д. Плуг входил в число атрибутов божества, сидящего в небесной лодке, и помещался, как правило, рядом с лодкой406 (рис. 31–37). Он встречается также на ряде изображений, не связанных с божественной лодкой, из которых некоторые могли иметь астральное значение [Куртик 1998, с. 35, прим. 42] (рис. 89–90). Мифологический смысл этого символа на изображениях III тыс. остается нераскрытым. Созвездие с названием mul gisapin, «Плуг» (Северный Треугольник и часть Андромеды) встречается уже в ранних списках звезд (см. выше). В трактате MUL.APIN в каталоге звезд оно возглавляет список звезд Энлиля. Из контекста следует, что фигура этого созвездия имела вид плуга-сеялки [Hunger, Pingree 1989, p. 18; Куртик 2007, а43]407. Остается, однако, неясным, связаны ли изображения плуга на печатях с созвездием mul gisapin?
Е. Человекоголовый идущий лев; его фигура изображалась всегда горизонтально, статично и помещалась, как правило (но не всегда), впереди лодки408 (рис. 31–37, 82–84, 90). Помимо близости к божеству в лодке, нет оснований предполагать его астральное значение. Неясно, можем ли мы провести параллель между этим символом и созвездиями mulur-gu-la и mulur-maḫ, «Лев», которые мы встречаем в астрономических текстах [Куртик 2007, u20, u22]?
Ж. Кувшин (или несколько кувшинов) изображался как в самой лодке, так и за ее пределами в непосредственной близости от астральных символов (рис. 31–34, 82–83, 90) [Hempelmann 2004, S. 35–38]. Его астральное значение наиболее проблематично, поскольку в астрономических текстах нет созвездия с таким названием.
З. Скорпион или скорпионочеловек — один из наиболее древних месопотамских символов на печатях. Изображения встречаются уже в додинастический период [Amiet 1961, Fig. 328, Pl. 21bis A, 390], иногда в сочетании с астральными символами [ibid., Fig. 483] (рис. 87). На двухъярусных печатях помещался обычно в «небесной области» в непосредственной близости от астральных символов, образуя с ними компактную группу409 (рис. 33, 35, 38, 88). На некоторых печатях скорпион/скорпионо-человек как бы поддерживает находящиеся над ним полумесяц и звезду, исполняя роль «атланта»410 (рис. 20, 22–24, 65). Астральное значение этих символов в III тыс. кажется весьма вероятным. Однако есть основания предполагать, что скорпион и скорпионочеловек были все же разными символами, на одной печати они присутствуют вместе [Amiet 1961, Fig. 1271] (рис. 90).
Мифологическая основа скорпиона и скорпионочеловека неясна. Подробный анализ религиозных и мифологических представлений, связанных с ними в III тыс., см. [Кононенко 1997; id. 2009, с. 188–199; Braun-Holzinger 2013, S. 119–120]. В «Эпосе о Гильгамеше» повествуется о двух скорпионочеловеках (girtablilu), охраняющих ворота, откуда восходит и куда заходит Солнце (IX ii 6–9). Известны поздние изображения, представляющие, по-видимому, эту сцену [Amiet 1961, Fig. 1246 В, С]. Однако в III тыс. скорпион на печатях не изображался в роли стражника ворот.
С начала II тыс. в списках звезд появляется созвездие mulgir2-tab, «Скорпион» (см. выше). Позднее оно соединяется с именем богини Ишхары — одной из наиболее древних месопотамских богинь411. Связано ли оно с астральными изображениями скорпиона на печатях III тыс.? Ответить на этот вопрос с полной определенностью не представляется возможным. Однако весьма вероятно, что изображения скорпиона на печатях и созвездие Скорпиона связаны. Выделение этого созвездия, таким образом, можно датировать самое позднее серединой III тыс.
Изображения скорпиона на староаккадских печатях в сценах пахоты, возможно, отражают представления о сельскохозяйственной роли этого созвездия, которое было хорошо заметно на ночном месопотамском небе, когда производилось большинство работ, связанных с плугом, севом озимых культур [Pizzimenti 2019] (рис. 89).
И. Орел с распростертыми крыльями — один из наиболее древних месопотамских символов на печатях. Встречается уже в период Джемдет-Наср. Изображался в верхней части печати рядом с астральными символами когтящим пару животных — оленей, коз, быков, львов и др. Присутствует на «Фризе сражающихся». Характерные признаки — огромные размеры и львиная голова [Афанасьева 2007, с. 36] (рис. 25, 32, 35, 90