пко и ставити с очей на очи;... а кто на кого скажет, и, сыскав, того казнити, смотря по вине его". На всем на том, на чем царь "поволил" крест целовать, он его и целовал, повторив вкратце изложенные "условия": "Целую крест всем православным христианом, что мне их, жалуя, (1) судити истинным праведным судом, (2-3) и без вины ни на кого опалы своей не класти, и (4) недругом никому никого в неправде не подавати и ото всякого насильства оберегати". В этом резюме нет упоминания о суде "с бояры", хотя очень точно передается сущность всех четырех пунктов ранее выраженных обещаний, между тем, в окончательной формуле присяги упоминание об ограничении в пользу именно бояр по существу дела было бы совершенно необходимо. Но не боярам, а "всем православным христианам" обещается здесь "праведный суд", уничтожение опал без вины, отмена групповой ответственности и искоренение "ложных доводов", т.е. клеветнических доносов и наушничества. Во всем этом очень трудно найти действительное ограничение царского полновластия, а можно видеть только отказ этого полновластия от недостойных способов его проявления. Здесь царь не поступается своими правами, так как сам говорит, что будет "держать царство" по образцу "своих прародителей", московских самодержцев старой династии; он обещает лишь воздерживаться от причуд личного произвола и действовать посредством суда бояр, который существовал одинаково во все времена Московского государства и был всегда правоохранительным и правообразовательным учреждением, не ограничивающим, однако, власти царя.
Одним словом, в "записи" царя Василия нельзя найти ничего такого, что по существу ограничивало бы его власть и было бы для него юридически обязательно; только слова "с бояры своими" да необычный факт царской присяги на этой записи заставляют видеть в ней "политический договор" царя с боярами. Скудость его содержания ведет к тому, что договор этот считают неразвитым и направленным исключительно "к ограждению личной и имущественной безопасности от произвола сверху".
Это было так, говорят, потому, что боярство "не понимало необходимости обеспечивать подробными условиями свое общее участие в управлении, и без того освященное вековым обычаем". Но в таком случае обязательство царя судить с боярами в правду, наказывать сообразно действительной вине и не слушать клеветников было также излишне, потому что и без этого обязательства, по вековому народному воззрению, царь должен был, по Писанию, "рассуждать люди божьи в правду". Это очень хорошо толковал царь Алексей Михайлович, размышляя в письмах к князю Н.И. Одоевскому, "как жить мне государю и вам бояром". Он никому креста не целовал и властью не поступался, а между тем, совсем как Шуйский, говорил, что блюсти правосудие даровано богом государю и его боярам: бог "даровал нам, великому государю, и вам, боляром, с нами единодушно люди Его Световы рассудити в правду, всем равно". Именно потому, что Шуйский хотел присягой обязать себя к тому, к чему обязан был и без присяги, народ в церкви пробовал протестовать против намерения нового царя. "Бояре и всякие люди ему говорили чтоб он в том креста не целовал, потому что в Московском государстве того не по- велося; он же никого не послуша, - рассказывает летопись, - и поцелова крест на том всем". Между новым царем и его подданными выходило недоразумение: царь предлагал обязательства в пользу подданных, а они не только стеснялись их принять, но и не совсем их уразумели. Летописец впоследствии не умел даже точно передать того, что говорил царь в соборе; он записал его слова несогласно с текстом подлинной подкрест- ной записи и не вполне вразумительно91.
Дело разъяснится, если мы станем на ту точку зрения, что "запись" царя Василия есть не договор царя с боярами, а торжественный манифест нового правительства, скрепленный публичной присягой его главы и представителя. Царь Василий говорил и думал, что восстановляет старую династию и старый порядок своих прародителей "великих государей". Старый порядок он понимал так, как понимали люди его круга - родовитая знать, княжата, задавленные опричниной и теперь поднявшие свою голову. Это был порядок, существовавший именно до опричнины, до того периода опал, когда московские государи стали "всеродно" губить знать, отнимать родовые земли, налагать опалы по подозрениям и доносам на целые группы княжеско-боярских семей и вместо великородных людей на их степени возводить людей худородных. Со смертью Бориса и его семьи окончился этот период унижения знати и торжества дворцовых временщиков с их родней. Старая знать опять заняла первое место в стране. Устами своего царя в его записи она торжественно отрекалась от только что действовавшей системы и общела "истинный суд" и избавление от "всякого насильства" и неправды, в которых обвиняла предшествовавшие правительства. Вот каков, кажется нам, истинный смысл записи Шуйского: она возвещала не новый политический порядок, а новый правительственный режим, не умаление царской власти, а ее возвращение на прежнюю нравственную высоту, утраченную будто бы благодаря господству во дворе недостойных "рабов".ч^Недаром Шуйский, по словам летописи, упоминал в Успенском соборе о "грубости".
бывшей при царе Борисе; удобнее было связать ненавистный порядок с именем этого "рабоцаря", чем с именем Ивана Васильевича Грозного, род которого собирался продолжать царь Василий Иванович.
Так в записи царя Василия выразилось настроение аристократического кружка, владевшего тогда Москвой и думавшего править государством. Желая возвратить дворец и государство к давно утраченным аристократическим тенденциям, этот кружок, вполне заслуживающий название реакционного, должен был считаться со всеми теми правительственными и общественными течениями, которые вели свое начало от нового московского порядка и шли в другие стороны. Во-первых, новая дворцовая знать не вся была истреблена гонениями и переворотами. Вернулись в Москву два "Никитича", Филарет и Иван; налицо было несколько Нагих; цел был Б. Вельский; существовали в думе даже некоторые Годуновы; наконец, от "расстриги" остались такие "сановники", как князь В.М. Рубец-Масальский, Афанасий Власьев и Богдан Сутупов. Во-вторых, в боярстве были люди высокой знатности, но далекие от видов господствующего кружка, однако такие, без которых не могла обойтись правительственная деятельность любого направления. Первым из них был князь Ф.И. Мстиславский, лишенный честолюбия боярин. Говорят, он грозил уйти в монастырь, если его выберут в цари. За ним стояли многочисленные князья различных колен ростовского и ярославского рода, князья Трубецкие, далее - бояре некняжеского происхождения: Шереметевы, Салтыковы и многие другие. Со всеми этими людьми кружок Шуйского должен был бы установить по возможности хорошие и на справедливости основанные отношения. Некоторых лиц он привлек к себе. Ф.И. Мстиславский с первого же дня переворота действует вместе с кружком, следуя своей обычной тактике - уживаться с господствующим режимом. Князья Трубецкие (Никита Романович, Юрий Никитич и Андрей Васильевич) на первых порах также повидимому поладили с Шуйскими. Близок к ним казался и Ф.И. Шереметев; напротив, П.Н. Шереметев, как увидим, стал в оппозицию к ним. Лиц, которых считали близкими к Самозванцу, олигархи сослали в дальние города на воеводства: князя М.В. Рубца-Масальского в Корелу, М.Г. Салтыкова - в Ивангород, Бельского послали из Новгорода в Казань, Аф. Васильева - в Уфу, Михаил Федорович Нагой был лишен сана конюшего, прочие же Нагие служили без опалы. Высшая служилая среда получала таким образом новую группировку, причем далеко не вся она была поставлена в одинаковые отношения к новому государю и его близким. Боярство не было сплочено в организованный круг, которому принадлежало бы, - если бы царская запись была ограничительной, - право участия в государевом суде; в то же время не все оно пользовалось в одинаковой степени теми гарантиями, в соблюдении которых царь так настойчиво желал присягнуть своему народу. Летописец прямо говорит, что "царь Василий вскоре по воцарении своем, не помня своего обещания, начат мстить людем, которые ему грубиша: бояр и думных дьяков и стольников и дворян многих розосла по городом по службам, а у иных у многих поместья и вотчины поотнима". /Таким образом, торжественно заявленный в минуту воцарения принцип справедливости и законности не был применен даже к узкому кругу высших служилых людей; он остался простым указателем политического направления, не став действующей нормой живых отношений. Мудрено ли, что в боярстве и дворянстве московском княжата-олигархи, окружавшие Шуйского, не получили особой популярности? Если все готовы были признавать за ними право на правительственное первенство в силу их родовитости, то очень многие не считали их достойными этого первенства по их личным несовершенствам. Вот почему в правление В. Шуйского было так много крамол и крамольников, начиная с первых же недель его царствования и вплоть до последней крамолы, столкнувшей царя Василия с престола92.
Всего неприятнее для царя Василия и вместе с тем всего загадочнее сложились его отношения к романовскому кругу. Ко времени свержения "расстриги" Романовы успели уже собраться в Москву. Иван Никитич даже участвовал в перевороте 17 мая, примкнув к руководителям заговора. Старец Филарет тоже не остался в тени. Тотчас по воцарении Шуйского он был послан за телом царевича Димитрия, чтобы перевезти его из Углича в Москву. В конце мая, именно 28 числа, царь получил от него извещение из Углича, что мощи царевича найдены. Накануне этого самого дня (по новому стилю 6 июня) польские послы имели в Москве совещание с боярами и от них узнали, что тело царевича будет скоро перевезено в Москву патриархом Филаретом Никитичем. Что это слово "патриарх" не было опиской в посольском дневнике 1606 года, узнаем из одного документа 1608 года. Послы польские писали боярам, что в Москве нет должного уважения даже к патриаршескому сану: "За Бориса Иов был, и того скинуто, а посажено на патриарховство Игнатия Грека; потом за нынешнего господаря Грека того скинуто, а посажено на патриарховство Федора Микитича, яко о том бояре думные по оной смуте в Ответной палате нам, послом, сами сказывали, менуючи, что по мощи Дмитровы до Углеча послано патриарха Федора Микитича; а говорил тые слова Михайло Татищев при всих боярах. Потом в колько недель и того скинули, учинили есте Гермогена патриархом. Итак теперь, - заключали послы свою ядовитую речь боярам, - живых патриархов на Москве чотырех маете". Такой выходки нельзя было себе позволить без основания, и потому приходится верить, что Шуйский первоначально считал кандидатом в патриархи именно митрополита Филарета, а затем между ними произошли какие-то недоразумения и царь изменил выбор. Подтверждение этому находим в одном из писем нунция Симонетты к кардиналу Боргезе (из Вильны от 23 апреля 1610 года). Со слов ксендза Фирлея, коронного референдария, Симонетта сообщает, что в королевском лагере под Смоленском ожидают московского патриарха, которому навстречу король Сигизмунд послал даже свою карету. Здесь подразумевался нареченный "тушинский патриарх" Филарет: как раз в то время Гр. Валуев отбил его от войск Рожинского, и Филарет поэтому попал н