20 С Ф. Платонов впоследствии указывали, что это дело велось гласно и попа в Москве пытали сами бояре, и пытали "не тайно, но созвав многих дворян и гостей и старост и соцких". Бояре же в ответ утверждали, что это дело "затеяли" и вора-попа научили на бояр поляки. А князь В.В. Голицын под Смоленском громко протестовал против оговора попа Харитона и против поверивших ему "бояр": на них он хотел "богу жаловаться" и в своем бесчестье государю бить челом. Ясно, однако, то, что Гонсевский очень ловко воспользовался возникшим против бояр подозрением. Он заставил, в виду военной опасности, московскую администрацию передать в его руки особые полномочия и полную власть над московскими крепостями. Он даже арестовал князей А.В. Голицына, И.М. Воротынского и А.Ф. Засекина. Остальные же бояре, хотя и не были "даны за приставов", однако чувствовали себя "все равно, что в плену", и делали то, что им приказывал Гонсевский и его приятели. От имени бояр составлялись грамоты, боярам "приказывали руки прикладывать - и они прикладывали". При боярах "изменники" распоряжались царской казной и продавали ее, а бояре "лишь только сидели да смотрели". Новые, вовсе худые люди злорадно издевались над попавшими в неволю боярами, а старых дьяков они "отогнали прочь". Один из этих "старых", Григорий Елизаров, убежал в это время "от беды и нужды" в чернцы в Троице-Сергиев монастырь, а потом в Соловки. Другие томились в Москве. "Бог видит сердца наши, - говорили впоследствии бояре, - в то время мы все живы не были". Зато были "живы" люди неродословные, желавшие получить себе честь выше меры хотя бы службою Сигизмунду. С наивной наглостью обращались к королю за боярством такие люди, каковы были, например, рязанские дворяне Ржевские, служившие с города по "выбору". Они лгали королю, будто их "родители преж сего бывали у великих государей в боярех и в окольничих и в думных", и просили короля пожаловать одного из них в бояре, а другого в окольничие, чтобы им "пред своей братьею в позоре не быть!". Вокруг поруганного боярства и ниспровергнутой думы начиналась политическая вакханалия меньшей "братьи", желавшей санов, власти, богатства и думавшей, что ей легко будет завладеть Москвою путем унижения и измененного раболепства перед иноверным победителем195.
Итак,^временное московское правительство, образованное после свержения Шуйского и состоящее из думы "седмочисленных бояр" и земского собора при ней, совершенно распалось к исходу 1610 года. Думая достигнуть равноправной унии Московского государства с Речью Посполитою, оно привело свою родину к зависимости от чуждого правительства Сигизмунда. Король, утверждая свою власть над Москвою, постарался подчинить своим видам обе части московского правительства: и ту, которая явилась под Смоленск в его стан просить о воцарении королевича, и ту, которая осталась в столице править делами. Последнюю он насильственно заменил заранее составленным кружком тушинских дельцов, которые и стали действовать в Москве, опираясь на вооруженную польскую силу. Великое же посольство, представлявшее собой часть земского собора, король лишил его земского значения, распустив, за немногими исключениями, всех представителей земщины и оставив при себе лишь главных послов с отдельными лицами их свиты. Королю оставалось сделать всего один шаг, чтобы объявить себя, вместо сына, московским царем: надлежало организовать в Москве новый совет "всея земли" и заставить его сдаться на королевскую волю. Таким образом, свободная уния с Речью Посполитою могла очень скоро перейти в формальное подчинение ей.
Такой исход имела первая попытка создать государственную власть, разрушенную Смутою. Она вышла из среды московского боярства, получившего в ту пору правительственное значение, и завершилась полным падением и унижением этого самого боярства. На смену разбитого в борьбе класса должны были выйти другие общественные слои, способные продолжать борьбу за порядок. Но, как увидим, им необходимо было ранее организоваться, а это дело требовало времени и тяжелых усилий.
Ш
Значение польской диктатуры для московского боярства. Падение боярства поднимает авторитет патриарха. Личность патриарха Гермогена. Его положение при Шуйском и во временном правительстве 1610 года. Перелом в народном сознании и его влияние на Гермогена. Борьба Гермогена против короля. Грамоты патриарха о восстании
Опыт восстановления государственного порядка под властью инородного государя был последним политическим актом в истории московского боярства. Если бы дело удалось, седмочисленные бояре стали бы родоначальниками правящего класса, составленного из представителей обеих сторон московской знати как родословной, так и дворцовой, и имевшего участие во власти на основании точно определенного права. Но опыт боярства не удался, затеянная им уния с Литовско-Польским государством привела бояр в королевскую неволю, и это послужило окончательным ударом, навсегда погубившим политическое значение и боярского класса и боярской думы. К началу 1611 года все вожаки различных групп боярства оказались во власти Сигизмунда. Главы княжеской реакции в Москве, князья Шуйские и В.В. Голицын, были прямо-таки в польском плену. С ними оказался и главный человек романовского рода - Филарет. Прочие видные княжата - И.М. Воротынский и А.В. Голицын, Ф.И. Мстиславский и И.С. Куракин - терпели не лучшую долю. Первые два сидели в Москве "за приставами", а последние принуждены были, с большею или меньшею искренностью, служить Гонсевскому и его русской и польской челяди. Остальные члены думы, второстепенные по их родовому или личному значению, потеряли всякое влияние на дела и общество. Население Москвы и всего государства видело полное распадение думы и чувствовало, что, по слову современника, "оскудеша премудрые старцы и изнемого- ша чюдные советники и отъя господь крепкие земли". Общество считало одних бояр страдальцами, других - изменниками и понимало, что отныне боярская дума перестала быть руководительницею общественной жизни и правительственной деятельности.
Но если пало боярское правительство, если земский совет, бывший при боярах, был разогнан "изменниками" или милостиво распущен Сигиз- мундом из его королевского стана, то^еще было цело правительство церковное и не был поколеблен патриарший авторитет. На патриарха и на церковную власть вообще ни мало не могло повлиять позорнейшее поведение под Смоленском митрополичьей свиты, когда знаменитый Авраа- мий Палицын и "иныя черныя власти", митрополичьи попы и дьякон, "от- купяся у конслера Лва Сапеги", разъехалися из-под Смоленска по домам. Патриарх неуклонно оставался на почве договора и польского наказа 17 августа, и ни для какой иной власти не было возможности поколебать его твердость. Блюститель веры и благочестия, он не только имел право, но и был обязан настаивать на точном соблюдении условий, назначенных оберегать от посторонних влияний не только существо православия, но и его исключительное господство в государстве. Глава иерархии и "церковный верх", патриарх имел многообразные средства действия и в правительственной и в общественной среде. В то же время он не мог, если бы и хотел, уклониться от действия в такую минуту, когда не стало вовсе государственной власти. "Ныне, по греху нашему, мы стали безгосударны, а патриарх у нас человек начальный", говорили тогда русские люди, указывая на то, что московский обычай ставил патриарха, как ранее митрополита, рядом с царем "с великими государи по ряду". Переставало существовать боярское правительство, - тем большие обязанности и полномочия падали на патриаршую власть, тем заметнее становилась личность "начального человека" Русской земли196.
Какова же была эта личность?
Современная патриарху Гермогену письменность представляет одну замечательную его характеристику. Автор хронографа 1616-1617 года откровенно объясняет своему читателю как светлые, так и темные стороны личности патриарха, и притом объясняет с такою определенностью, что нам остается только перевести его язык на нашу речь, чтобы получить "цельный образ человека, нравственное прямодушие и благородство которого было выше его умственных качеств". По словам хронографа, патриарх был сведущим богословом и искусно слагал речи, хотя не владел внешним красноречием: он был "негладкогласив", или "несладкогласен". Нравом же был он "груб" и упорен в гневе и опалах; не обладал проницательностью, был "ко злым и благим не быстро разпрозрителен"; поэтому был он легковерен, "слуховерствователен", подпадал лести и обманам и позволял себя увлекать в напрасную вражду. Так, наветы "змиеобразных людей" возбудили его против царя Василия, и патриарх перестал "отче- любно" совещаться с царем "на супостатные коварства", т.е. перестал поддерживать сторону Шуйских. Это облегчило "мятежникам" борьбу с Шуйскими; они сперва низложили царя Василия, а затем легко могли надругаться и над самим патриархом. Не предвидя последствий своего разлада с Шуйским, Гермоген после его падения желал показать себя "пе- реборимым пастырем" и начал обличать мятежников за их "христиано- борство", но, "уже времени и часу ушедши", не мог ничего сделать, и сам погиб. Писатель не считает Гермогена дурным человеком и жалеет его, но применяет к нему общее изречение, что "во всех земнородных ум че- ловечь погрешителен есть и от доброго нрава злыми совратен".
Трудно, разумеется, проверить эту характеристику. Высокий подвиг патриарха, запечатленный его мученичеством за народное дело, закрыл от глаз потомства всю предшествующую деятельность Гермогена и поставил его на высокий пьедестал, с которого стали незаметны действительные черты его личности. Но историк должен сознаться, что тонкая характеристика писателя-современника, звучащая сочувственным сожалением о судьбе Гермогена, не может быть опровергнута другими данными о патриархе. Напротив, она как будто вполне соответствует прочим данным. Призванный на патриаршество в смутные дни боярско-княжес- кого переворота 1606 года, Гермоген принял власть при очень сложной обстановке. Кроме него, на Руси были два живых патриарха: свергнутый Самозванцем Иов и свергнутый Шуйским Игнатий. Кроме того, в Москве был еще и Филарет, только что устраненный от патриаршего престола, которого он уже коснулся. С другой стороны, в период междопатриарше- ства, с 17 мая по 3 июля 1606 года, в Москве произошли такие торжественные события, в которых участие патриарха представлялось совершенно необходимым. Таковы перенесение мощей царевича Димитрия и царское венчание. Приехав в Москву из Казани, Гермоген застал в столице известный порядок, политический и церковный, установленный без всякого с его стороны участия. И он признал этот порядок. Он шел рядом с правительством Шуйских, несмотря на его односторонний характер. Он показывал уважение к Иову, действуя с ним в известной февральской церемонии 1607 года; он обнаруживал благоволение и к Филарету, называя его в грамотах 1609 года не изменником тушинским, а пленником. В этом можно видеть некоторую гибкость и практический такт; но едва ли не ближе к правде будет предположение, что здесь было только политическое безличие и бессилие. Личный авторитет и личное влияние Гермогена в царствовании Шуйского были ничтожны. Мятежный народ не раз брал патриарха "насильством" из Кремля, даже "с места из соборной церкви", на свои изменничьи сходки. Там толпа не только не повиновалась словам патриарха, но даже ругалась над ним, забрасывая его грязью и сором, хватала его за одежду, наносила ему удары сзади. Бессильный перед толпою, патриарх был столь же бессилен и перед Шуйскими. Он не мог остановить ни гонений, ни казней, на которые был так щедр царь Василий. Хотя Гермоген, по словам хронографа, впоследствии и начал враждовать с Шуйскими, однако же не видно, чтобы его оппозиция отразилась хотя бы в отдельных случаях на политике правительства Шуйских. И при свержении Шуйского Гермогену досталась не решающая роль. Шуйский был не только сведен, но и пострижен против воли патриарха. Попытка патриарха убедить народ "паки возвести" царя Василия послужила даже одним из ближайших поводов к насильственному пострижению Шуйского. Словом, б