[348], с появлением которой антифашистское движение вступило в новую фазу. Членами организации были Э. Люссу, Ф. Нитти, С. Трентин, Р. Бауэр, Э. Росси, Л. Гинцбург, А. Гароши, В. Фоа, Ф. Вентури и многие другие итальянские антифашисты, «ранее принадлежавшие к старым традиционным партиям (немарксистским и либеральным) и считавшие их уже не соответствующими новому времени, а также молодежь, воспитанная в условиях подпольной борьбы с фашизмом»[349]. Девизом организации стал призыв Мадзини — «Восстать, чтобы возродиться!».
Архивные документы констатируют факт «усиления» организации, расширения ее подпольной сети уже в сентябре 1930 г.[350], фактически через год после ее возникновения. Парижский центр «Справедливости и свобода» своей задачей считал организацию антифашистской борьбы в Италии, формирование новой политической элиты, способной играть ключевую роль в противостоянии фашизму. С этой целью была создана разветвленная подпольная сеть, благодаря которой курьеры доставляли антифашистскую литературу из французского эмигрантского центра. Опорой организации были традиционные центры демократически и социалистически настроенной интеллигенции — такие города как Турин, Милан, Флоренция. Так один из «информаторов» сообщал, что очередная партия антифашистских изданий была доставлена 809 адресатам. Из прилагаемого списка следовало, что рассылка осуществлялась во множество городов Франции, Италии, США, Мексики, Швейцарии, Алжира, Бразилии, Аргентины, Австралии, СССР и др. В нашу страну антифашистская литература была доставлена двум адресатам (одному — по линии Коминтерна)[351].
Джеллисты рассматривали «Справедливость и свободу» как организацию, которая должна оказать существенное влияние на формирование новой политической элиты, способной играть ключевую роль в противостоянии фашизму. Они уделяли большое внимание издательской деятельности, антифашистской пропаганде, разработке концепций формирования постфашистского демократического общества, в основе которого были идеи работы К. Росселли «Либеральный социализм».
Термин «либеральный социализм» не был сформулирован Росселли. «В течение нескольких веков Франция находилась в авангарде исторического развития: в ней рождались такие идеи и начинались такие общественные преобразования, которые потом распространялись и в других странах»[352], — пишет В. П. Смирнов. Так было и с идеей «либерального социализма». Считается, что одним из первых мыслителей стремившихся породнить либеральные и социалистические принципы в частности, такие понятия как «равенство» и «свобода» на всех уровнях человеческих отношений, в том числе и на государственном, был Пьер Леру (1797–1871) — французский философ, социалист-утопист, один из основателей христианского социализма, издатель журнала «Le Globe» (1824, с 1830 — орган сенсимонистов). В период Революции 1848–1849 гг. П. Леру был членом Учредительного, а затем Законодательного собрания. В 1833 г. на страницах «Revue encyclopédique» Леру опубликовал статью, в которой подверг критике как «эгоистический индивидуализм, так и авторитарный социализм»[353]. По мнению итальянского ученого Джан Биаджио Фуриоцци[354], термин «либеральный социализм» общественно-политическая мысль стала широко использовать после выхода в Париже в 1890 г. работы французского радикал-социалиста, депутата Альфреда Накэ «Социализм коллективистский и социализм либеральный»[355]; в 1911 г. этот термин использовал англичанин Л. Хобхаус, немец Ф. Оппенгеймер[356] и др. Однако, в значительной степени, благодаря деятельности итальянца Карло Росселли эта формула, начиная с 1930 г., становится популярной как в Италии, так и в Европе[357].
Проблема синтеза идей социализма и либерализма занимала Росселли уже в начале 20-х гг. Так, в письме к Новелло Папафава от 22 июня 1922 г.[358] Росселли писал: «То немногое, что я мог бы сделать, так это осуществить работу по пересмотру социалистических методов с точки зрения либерализма». Первой теоретической публикацией стала статья «Социалистический либерализм», опубликованная в июле 1923 г. на страницах «Critica sociale»[359], а годом позже в издании Пьеро Гобетти «Energie Nuove» — статья «Либеральный социализм»[360].
Либеральный социализм в одноименном труде К. Россели представляется наиболее законченной концепцией, ориентированной автором на ее воплощение. К либеральному социализму Россели пришел через критику марксизма[361]. Труд Росселли состоит из двух частей: критической — критика марксизма и различных форм ревизионизма — и конструктивной, предлагавшей социализм «немарксистский», «свободный», «либеральный». Россели призвал социалистов отказаться от марксизма, считая его пройденным этапом в социалистическом движении[362]. Марксизм, по мнению Росселли, превратился в догму; социализм нуждается в этическом дополнении, духовных ценностях. Ставя в вину марксизму «экономоцентризм», «детерминизм», Росселли сосредоточил внимание на проблемах морали. Он призывал социалистов вернуться к «истокам» социализма[363]. Говоря о морально-этических принципах в социалистических преобразованиях общества, Росселли указывал на всю совокупность ценностей жизни человека, как личностные, так и социальные.
Росселли был одержим «идеалами демократического социализма идеей превращения Италии в свободную и современную страну»[364], победившую фашизм. Понятие «социализм» он связывал с некой идеей которая реализуется в отдаленной перспективе. «Социализм, — писал Росселли, — это не социализация, не пролетариат у власти и даже не материальное равенство. Социализм, по своей сути — это прогрессивное осуществление идеи свободы и справедливости между людьми»[365] Росселли подчеркивал, что социализм не может быть провозглашен он не может насаждаться властью сверху[366]. Он создается в обществе «всеми людьми ежедневно». Социализм, к которому пришел Росселли определялся им как «идейное достояние всех людей»[367], как «всеобъемлющий гуманизм»[368], как «вера»[369] в будущее.
Росселли подверг критике не только марксизм, но и либерализм эпохи Джолитти, либеральные концепции Б. Кроче. Росселли подчеркивал, что свобода в «чистом виде», считавшаяся либералами высочайшей ценностью, является «чистым призраком», если она «не поддерживается минимумом экономической самостоятельности»[370]. «В этом случае, — писал Росселли, — индивидуум является рабом своей нищеты, униженным своей зависимостью»[371]. Росселли считал, что человек должен осознавать свою «правовую свободу» и уметь «пользоваться ею»[372].
Парижский центр организации «Справедливость и свобода» имел свои отделения и в Италии. Среди членов ее Секретного комитета были Э. Росси, Р. Бауэр, Д. Роберто, В. Калаче, Ф. Фанчелло, Б. Чева[373] и др. Парижский центр организации «Справедливость и свобода», руководителем которой до июня 1937 г. был Росселли, отличался «большой активностью»[374]. Джеллисты достаточно быстро завоевали популярность в антифашистской среде, чему в немалой степени способствовала деятельность самого Россели. В 1931 г. организация «Справедливость и свобода» сближается с социалистами и Антифашистской Концентрацией, секретарем которой был П. Ненни, вдохновителем и идейным лидером — Ф. Турати[375], руководителем издания «La Liberta`» — К. Тревес. Однако, свою антифашистскую деятельность джеллисты строили «независимо от концентрационистов»[376]. Сотрудничеству препятствовали идейные разногласия. Острая полемика в антифашистской среде по идейно-политическим вопросам способствовала распаду Концентрации (апрель 1934 г.).
В 1932 г. «Справедливость и свобода» отказывается от тактики «индивидуальной борьбы» и приходит к идее «антифашистской революции», оставляя за собой роль ее идейного вдохновителя и политического организатора. Революция, по мнению джеллистов, «не будет ни простым изменением поверхностных политических форм, ни возвращением к прошлому». Она непосредственно должна привести к «глубокому политико-экономическому изменению», свергнуть фашизм и установить демократическую республику, которая будет развиваться мирным путем в направлении к социализму. Во Франции в январе 1932 г. на основе теории либерального социализма организация «Справедливость и свобода» разработала политическую программу, в которой были заложены основы нового демократического общества[377] Авторами программы, опубликованной в Париже на страницах теоретического журнала «Quaderni di Giustizia e Liberta`»