В киргизском эпосе «Манас» (по версиям, записанным в середине XIX в. Чоканом Валихановым и В.В.Радловым) фигурирует хромой кузнец-оружейник, он выковывает чудесный меч для героя Манаса, необходимый тому в битве с калмыками (события XVII в.). Гефест ковал оружие для эпических героев — Ахилла и Энея. Хромой кузнец киргизского эпоса, так же как и Гефест, наделен сверхъестественной мощью. Это следует из той гиперболизации, которой отмечены эпизоды изготовления чудесного оружия: для ковки металла сжигаются леса на уголь, для закалки металла осушаются реки. Однако, несмотря на важную роль, которую играет хромой кузнец в развитии сюжета — изготовление для героя его чудесного оружия и назидания о том, как должен вести себя герой в битве, — данный персонаж не представляется самобытной фигурой. Заметим, что и его хромота не имеет понятного происхождения, о чем свидетельствует разнобой в употреблении киргизских слов в обеих версиях: в одной использовано слово тθкθр («хромой»), в другой — чолок («одноногий, безногий», но также «куцый, кургузый, коротенький, маленький»)[132]. Представляется вполне очевидным, что более поздние образы хромых кузнецов восходят к своему прототипу — древнегреческому богу Гефесту.
Внешнее уродство Гефеста и его вывернутые ноги как признак связи с преисподней, с нижним, подземным, миром — обиталищем хтонических существ, оказалось устойчивой мифологемой, нашедшей отражение, скажем, в мифологии кавказского региона. Существует, например, дагестанский персонаж — антропоморфное существо, обросшее волосами, с вывернутыми ногами[133]. В восточнославянском фольклоре увечность или отсутствие ног характерно исключительно для отрицательных персонажей, связанных с нижним, подземным миром, или преисподней. В сюжетах о змееборстве с главным героем борются в разных вариантах: хромой черт или бес, а также сын Бабы-Яги (которая имеет, как известно, костяную ногу) Олешка-Коротенькая ножка[134].
Таким образом, если хромота (или уродство ног) является маркером возможности отношений божеств с другим, противоположным миром, то она действительно не подлежит исправлению. Символизируя необычность, исключительность этих божеств, она одновременно с этим указывает на главную функцию данных персонажей — быть посредниками между небесным и подземным мирами и осуществлять связь этих противоположных миров.
Древнегреческий бог Гефест, его римский аналог Вулкан и другие чудесные кузнецы в мифологиях разных народов выполняли также роли культурных героев и в таком качестве были посредниками между миром людей и богов, т. е. могли соединять верхний мир богов (небо), средний мир человека (землю) и нижний мир богов и хтонических существ (преисподнюю).
Хромой Ангел турецкой волшебной сказки, появляясь в мифологически «опасном» пространстве — в дикой, пустынной горной местности, там, где «ни человек не ходит, ни дух не бродит», безусловно, имеет отношение к потустороннему миру, и это, как и то, что он участвует в определении человеческих судеб, сближает данный персонаж с ангелом смерти Грохом из армянской мифологии, который записывает предназначения судьбы на лбу человека, а его благие и дурные поступки — в особых книгах[135].
Как было показано в настоящей работе, соединение представлений из разных религиозно-мифологических систем с отождествлением в них похожих персонажей, когда пришлые боги замещали или соединялись с местными божествами, — явление, распространенное повсеместно, чему еще одним доказательством является отождествление римского бога Вулкана с местными богами-кузнецами в землях, находящихся в бассейне Рейна и Дуная. Вулкан этих местностей считался божеством, наделенным большой магической силой, вплоть до того, что мог влиять на судьбы людей, например мог отсрочить повеления судьбы[136]. Возможно, в этом нашло отражение представление о том, что судьба ассоциируется не только с записью деяний человека в особых книгах или с записью ее предначертаний на лбу или руке, но также с металлом[137]. Русские пословицы «Куй железо, пока горячо» и «Человек сам кузнец своего счастья» свидетельствуют о том же, а в сумме всех представлений содержится идея связи прошлого, настоящего и будущего (временного выражения трехчастного строения мира по вертикали), влияния совершенных человеком поступков на характер настоящего и последующего существования[138], что выражает и индийское понятие «карма».
Литература
Абхазские народные сказки. Сост. и автор примеч. К.С.Шакрыл. М., 1974.
Азербайджанские тюркские сказки. Пер., статьи и коммент. А.Багрия и Х.Зейналлы. Под общей ред. Ю.М.Соколова. [M.-Л.], 1935.
Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994.
Андреев М.С. По поводу процесса образования примитивных среднеазиатских цехов и цеховых сказаний (рисаля). — Этнография. 1927, № 2.
Арабские народные сказки. Сост., пер. с араб., предисл. и примеч. В.В.Лебедева. М., 1990.
Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Ч. II. М., 1865–1869.
Бараг Л.Г. Сюжет о змееборстве на мосту в сказках восточнославянских и других народов. — Славянский и балканский фольклор. М., 1981.
Басилов В.Н. Албасты. — Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994.
Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970.
Бертельс А.Е. Пери. — Культура и искусство народов Средней Азии в древности и средневековье. М., 1979.
Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. М., 1997.
Бертельс Е.Э. Заметки по поэтической терминологии персидских суфиев. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.
Бертельс Е.Э. Навои и ‘Аттар. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.
Бертельс Е.Э. Суфийская космогония у Фарид ад-Дина ‘Аттара. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.
Брагинская Н.В. Кто такие мирмидонцы? — От мифа к литературе. М., 1993.
Брагинский В.Н. Суфийский символизм корабля и его ритуально-мифологическая архетипика (к историко-поэтологическому изучению топики). — Проблемы исторической поэтики литератур Востока. М., 1988.
Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.
Веселовский А.Н. Из поэтики розы. — Избранные статьи. Л., 1939.
Виноградова Л.Н. Цветочное имя русалки: славянские поверья о цветении растений. — Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы. М., 1995.
Голан Л. Миф и символ. М., 1993.
Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М., 1938.
Гордлевский В.А. Бахауддин Накшбенд Бухарский. — Избранные сочинения. Т. 111. М., 1962.
Гордлевский В.А. Из османской демонологии. — Избранные сочинения. Т. III. М., 1962.
Данилин А.Г. Бурханизм (Из истории национально-освободительного движения в Горном Алтае). Горно-Алтайск, 1993.
Демидов С. М. Змея в легендах и верованиях туркмен. — Bibliotheca Turcmennica. Культурные ценности. Международный ежегодник. 1995. СПб., 1997.
Дубянский А. М. Семантика цвета в древнетамильской поэзии. — Семантика образа в литературах Востока. М., 1998.
Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.
Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.
Зеленин Д.К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.-Л., 1937.
Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. М., 1991.
Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
Иванов В.В., Топоров В.Н. Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур. — Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. Т. 1 (5). Тарту, 1974.
Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965.
Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.
Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993.
Коран. Пер. и коммент. И.Ю.Крачковского. М., 1986.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.
Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. М., 1996.
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. I–II. М., 1980, 1982.
Молчанова О. Т. Прилагательные семантических полей «черный цвет» и «белый цвет» в ономастике алтайцев. — Советская тюркология. 1985, № 3.
Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998.
Новик Е.С. Система персонажей русской волшебной сказки. — Типологические исследования по фольклору. М., 1975.
Новичев А.Д. История Турции. Т. I. Л., 1963.
Переводчикова Е.В. Язык звериных образов. Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи. М., 1994.
Пиотровский М. Б. Ислам и судьба. — Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994.
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.
Плутовка из Багдада. Пер. Ю.Борщевского, Н.Османова, Н.Туманович. Предисл. и примеч. Ю.Борщевского. М., 1963.
Померанцева Э В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.
Потапов Л.П.