алайя-виджняна (буддизм йогачары), анандамайя-коша (индуизм), пневма (христианский мистицизм), карана-шарира (веданта), бина и хохма (каббала), дхармакайя (махаяна) и т. д. Опять же для удобства мы подразделим эту сферу на низшую причинную и высшую причинную.
Низшее причинное, классически открывающееся в состоянии сознания, известном как савикальпа-самадхи, является вершиной Богосознания (или погруженности в Архетипическую Форму), итоговой и высшей обителью Ишвары – творца всех миров. Оно представляет собой кульминацию событий, начавшихся в высшем тонком. Вспомните, что в высшем тонком самость растворилась в Архетипическом божестве, вернувшись в него в качестве самого этого божества – божества, которое изначально и всегда было высшим Я личности, ее наивысшим Архетипом.
Итак, на низшем причинном и само это божество-Архетип конденсируется и растворяется в итоговом Боге, который по-разному описывается как необычайно тонкое звуковое озарение, или биджа-мантра, или изначальная точка, из которой собственно и возник индивидуальный иштадева, идам, или Архетип.
Итоговый Бог (как бы мы его ни называли и в виде какой бы поверхностной структуры он ни проявлялся) – это просто основа, или сущность, всех архетипических, псевдонирванических и меньших божественных проявлений, которые субъект вызывает к жизни – и с которыми затем отождествляется – в тонких сферах. В низшем причинном все эти Архетипические Формы и озарения просто сводятся к своему Источнику в итоговом Боге и, как следствие, тем же самым образом и по тому же самому принципу, самость человека, его «я» здесь выявляется как то, что и есть этот итоговый Бог, и, следовательно, сознание как таковое вертикально трансформируется в направлении более высокоорганизованной тождественности с этой Лучезарностью. В буддизме тхеравады это кульминация четвертой дхьяны (высшей дхьяны формы) и начало пятой и шестой дхьян (низших дхьян без формы); в випассане это великий переход-прозрение от псевдонирваны тонкой формы к пресечению – нирваническому, или бесформенному, состоянию высшего причинного; в дзен это седьмая из десяти стадий просветления, описанных в картинах «выпаса быка», – переход от опирающегося на форму сознания к бесформенному сознанию.
За пределами низшего причинного – в высшем причинном – все явленные формы трансцендируются настолько радикально, что более даже не проявляются, или возникают, в Сознании. Это полная и предельная трансценденция и освобождение в Бесформенном Сознании, Безграничной Лучезарности. Здесь нет ни «я», ни самости, ни Бога, ни итогового Бога, ни субъектов, ни вещей, ничего иного, кроме как Сознания как Такового.
Обратите внимание на общую прогрессию структур более высокого единства: в тонкой сфере самость растворяется в архетипическом божестве (как иштадева, идам, дхьяни-будда, звуковые озарения и т. д.). В нижнем причинном Божество-Я, в свою очередь, исчезает в итоговом Боге, который есть его Источник и Сущность. Далее в высшем причинном итоговый Бог-Я сходным образом сводится к своему предсущему Основанию: он растворяется в Бесформенности, или Бесконечном и Неограниченном Сознании. Каждый шаг представляет собой увеличение сознания и усиление Сознавания, пока все формы не возвращаются к совершенной и радикальной освобожденности в Бесформенном.
Джон Блофельд красочно описывает одну из форм этой общей прогрессии (с точки зрения буддизма ваджраяны): «По мере продвижения ритуала это божество [т. е. иштадева] входит в тело практикующего и восседает на солнечном диске, расположенном поверх лунного диска, что покоится на лотосе в его сердце [все это визуализации, используемые для тренировки сосредоточения]; далее практикующий сам начинает уменьшаться в размерах, пока он и божество не становятся продолжением друг друга [начало тонкого]; далее неразличимо сливаясь [становясь одним с божеством-формой в высшем тонком], они впитываются семенем-слогом, из которого первоначально возникло божество [низшее причинное]; данный слог сокращается до одной точки [итоговый Бог]; сама точка исчезает, и пребывающие в совершенном единстве божество и адепт остаются погруженными в самадхи пустоты [высшее причинное]».[99]
Мы уже выслушали Лекса Хиксона, который описывает индуистский взгляд на прогрессию в тонкое измерение. Но он естественным образом продолжает свое описание, затрагивая и причинную сферу: после того, как возникает иштадева-архетип и практикующий с ним отождествляется (в высшем тонком), тогда «сам Архетип растворяется в собственной сущности, или основе [причинное]… Теперь происходит совершенное освобождение в сиянии бесформенного Сознания. Нет ни иштадевы, ни медитирующего, ни медитации; нет ни сознавания их отсутствия. Есть лишь сияние».[100]
В точности такая же последовательность описывается в дзенских текстах по изучению коанов. После начальных стадий сосредоточения на коане (это эквивалентно визуализации иштадевы или дхьяни-будды) достигается момент, когда практикующий растворяется в коане: он становится одним с коаном в сверхизобилии сознания. Происходит не потеря сознания, а его необычайное усиление. Это называется «человек забыт» – то есть отдельный субъект забывается в единстве с коаном, кроме которого больше ничего нет. Это тонкое состояние. По мере того как усиливается этот процесс, забывается и сам коан, – то есть он растворяется в своей же предсущей основе Бесформенности. Это называется «дхарма (коан) забыта» или «и человек, и дхарма забыты». Это и есть высшее причинное бесформенное самадхи. Весь этот процесс настолько последовательно и сходно описывается всеми традициями, которые дотягиваются до этой высшей сферы, что сегодня мы можем с уверенностью говорить о его общих свойствах (свойствах его глубинной структуры). Они прослеживаются безошибочно.
Давайте отметим, что само это состояние – высшее причинное, когда «и человек, и дхарма забыты» – известно как нирвикальпа-самадхи (индуизм) и джняна-самадхи (веданта); это седьмая дхьяна (тхеравада); стадия безусильного прозрения и начало ниродха/нирваны (випассана); а также это восьмая картина «выпаса быка» в дзен.
Проходя через нирвикальпа-самадхи, Сознание полностью пробуждается к своему Изначальному Условию и Таковости (татхата), которая одновременно является еще и условием, и таковостью всего сущего – грубого, тонкого и причинного. Свидетель и свидетельствуемое суть одно и то же. Весь Мировой процесс, следовательно, возникает из мгновения в мгновение как ваше собственное Бытие, за пределами которого ничего не существует и нет ничего, что было бы ему предсуще. Это Бытие всецело запредельно и предсуще всему, что возникает, и все же ничто из этого Бытия не отделено от возникающего.
Итак, подытожим: подобному тому, как мы выяснили, что центр самости, или «я», – это Архетип, центр Архетипа – это итоговый Бог, а центр итогового Бога – это Бесформенность, точно так же центром Бесформенности показывается не что иное, как весь мир Формы. «Форма есть не что иное, как Пустота; Пустота есть не что иное, как Форма» – так гласит самая известная буддийская сутра («Сутра сердца Праджняпарамиты»). На этой стадии экстраординарное и ординарное, сверхъестественное и обыкновенное суть именно что одно и то же. Это десятая картина выпаса быка в дзен, гласящая: «Врата его дома закрыты, и даже мудрейший не может его найти. Он идет своей дорогой, не пытаясь следовать по стопам мудрецов прошлого. С кувшином в руках он входит на рыночную площадь; опираясь на свой посох, он возвращается домой».
Это также известно как сахаджа-самадхи, состояния турийя, свабхави-какайя[101] – наивысшее Единство, в котором все вещи и феномены, оставаясь в полной мере собою, отдельными и дискретными, суть только лишь Единое. Как и в предыдущих случаях, это радикальным образом совершенная интеграция всех предшествовавших уровней – грубого, тонкого и причинного, которые сами по себе продолжают ежемоментно возникать в мерцающей игре взаимопроникновения. Это итоговая дифференциация Сознания от всех форм в Сознании, в результате которой Сознание как Таковое высвобождается в совершенной трансценденции, представляющей собой не трансценденцию как бегство от мира, а трансценденцию в качестве Мира. Сознание, следовательно, оперирует не на базе мира, а только лишь в качестве всего Мирового процесса, интегрируя и взаимопронизывая все уровни, сферы, планы – высшие и низшие, сакральные и профанные.
И это в конечном счете и есть наивысшее, или предельное, Единство, к которому влечет всю эволюцию, человеческую и космическую. И можно сказать, что космическая эволюция – этот холистический узор – завершается в человеческой эволюции и в качестве нее. Эволюции, которая сама по себе достигает предельного сознания единства и, тем самым, завершает абсолютный гештальт, в направлении которого движется весь мир явлений.
4. Развитие, медитация и бессознательное
В общем, процесс психологического развития, – который в человеке представляет собой действие космической, или вселенской, эволюции, – происходит по весьма отчетливой схеме. Как мы видели в предыдущей главе, на каждой стадии развития возникает структура более высокого порядка (более сложная и, следовательно, более интегрированная) в результате дифференциации предыдущего уровня более низкого порядка. Сознание знакомится с этой более высокоорганизованной структурой, и в конечном счете самость отождествляется с данной эмерджентной структурой. Например, когда тело возникает из своего плероматического слияния с материальным миром, сознание становится телесной самостью: оно отождествляется с телом. Самость, как следствие, более не ограничена плероматическим слиянием, но оказывается