Второй класс – это класс самбхогакайи, взаимодействующий с высшими тонкими областями и нацеленный на работу с семью (или десятью) под-фазами тонкого развития и звуковыми озарениями, проявляющимися внутри и за пределами сахасрары. Сюда относятся нада-йога и шабда-йога, а образцом являются предписания Крипала Сингха.
Третий – класс дхармакайи, работающий с причинными областями. Он не оперирует ни посредством тантрического взаимодействия с энергиями (первые пять или шесть чакр), ни посредством погружения в тонкий свет и звук (седьмая чакра и более высокие чакры-подфазы за ее пределами). Скорее, происходит исследование причинного поля сознания как такового, изучение корневых причин «я»-йности, или отделенного самоощущения, осуществляющееся даже внутри и при помощи трансцендентного Свидетеля причинной области, пока не выкорчевываются сами причины субъект-объектного дуализма (двойственности). Этот класс практик образцово представлен в предписаниях Шри Рамана Махарши, маха-ати ваджраяны, буддизма дзен и индуизма веданты. В наивысшей точке каждого из перечисленных путей практикующему может открыться предсущая Таковость всех сфер, или свабхавикакайя, хотя достичь этого тем легче и вероятнее, чем выше сам путь, который он избирает.
Давайте предположим, что некий молодой человек начинает практиковать дзен либо в форме сосредоточения на коане, либо в форме рассредоточения-шикантазы***. И то, и другое суть практики дхармакайи, и можно ожидать, что если практика будет доведена до конца, то мы увидим не только ее кульминацию в высшем причинном, но и различные низкоуровневые проявления в промежуточных стадиях.
Во-первых, практика медитации начинает прерывать текущую эгоическую трансляцию либо через ее приостановку (коан), либо через наблюдение за ней (шикан). Уошберн предложил замечательное описание некоторых подробностей данного процесса.[117] («Понижение порога интенсивности» и «приостановка психических операций» – два термина, которые он использует для описания свертывания процессов трансляции уровня, требуемой как для более низкоуровневого растворения барьера вытеснения, так и для восходящей трансформации.) По мере того как текущая эгоическая трансляция начинает ослабляться, личность сначала сталкивается с подпороговым погруженным бессознательным (в общем и целом, невытесненным погруженным бессознательным), которое включает в себя, помимо всего прочего, «бесчисленные незамеченные аспекты переживаний – аспекты, приглушенные в силу привычки, обусловливания или чрезвычайных обстоятельств».[118] Начинают всплывать всевозможного рода странные, экранированные, незначимые воспоминания – воспоминания не вытесненные, а просто позабытые или предсознательные. Можно потратить целые месяцы на просмотр «мультиков», наблюдая за подпорогово-погруженным материалом, вновь всплывающим в сознавании и танцующим перед вашим внутренним взором.
Однако дальнейшая медитация медленно подрывает и разрушает исключительность наиболее сопротивляющихся аспектов эгоической трансляции. То есть встроенное бессознательное освобождается от своей бессознательной отождествленности с самостью и поэтому, как правило, либо возникает в виде действительно сознаваемого объекта, либо, по меньшей мере, ослабляет свою хватку на сознавании.
Уошберн утверждает, что приостановка психических операций (остановка эгоической трансляции) «выводит в сознание бессознательные психические операции путем вмешательства в их нормальное функционирование», так что теперь «можно начать на них смотреть, вместо того чтобы, как было до сего момента, просто смотреть через них».[119] Я считаю это важным моментом, но хочу отметить, что вышесказанное в основном относится к встроенному бессознательному (и частям вытесненного погруженного бессознательного); однако мы не выводим, скажем, возникающее бессознательное в сознавание путем «вмешательства в его функционирование»; скорее мы позволяем ему, прежде всего, возникнуть – так же, как мы не выводим математику в сознавание путем вмешательства в нее, ведь сначала мы ей должны обучиться.
В любом случае, встроенное бессознательное, если в него «вмешаться», начинает ослаблять свою привычную хватку. Теперь вспомните, что процессы трансляции встроенного бессознательного – это не вытесненные, но вытесняющие аспекты системы самости каждого отдельно взятого уровня. В таком случае естественно, что по мере расслабления вытесняющего компонента, как правило, начинает проявляться вытесненный материал. Иначе говоря, в таком случае вытесненное погруженное бессознательное проявляет тенденцию всплывать в сознавании (а иногда и взрываться в нем). Человек может потратить несколько месяцев или даже лет на работу со своей тенью, и именно в этом аспекте классическая психотерапия, безусловно, способна дополнить практику медитации. (К слову сказать, обратите внимание, что высвобождается здесь вытесненное погруженное бессознательное, и не обязательно это приводит к проявлению тонкого или причинного возникающего бессознательного, если таковое не является частью возникающего вытесненного бессознательного, экранированного от сознавания теми же защитными механизмами, которые защищают и от тени. Это и вправду возможно и даже в некоторой степени вероятно, но в целом же механизмы защиты от вытесненной тени и механизмы защиты от возникающего Бога относятся к разным уровням сложности, и до настоящего момента в процессе медитации мы, по сути, работали именно над ослаблением механизмов, вытесняющих тень.)
Таким образом, вплоть до обсуждаемой сейчас стадии медитации произошло следующее: индивид – путем ослабления эгоической трансляции и ее встроенного бессознательного – «пережил» свою жизнь вплоть до данного момента. Он открылся для всех травм, фиксаций, комплексов, образов и теней всех предыдущих уровней сознания, которые по настоящее время возникли в его жизни – материально-плероматического, пищеварительно-уроборического, тифонического эмоционально-сексуального, вербального и ментально-эгоического. Все это возникает, в некотором смысле, для перепросмотра, – и, в особенности, для перепросмотра возникают «натертые места» – фиксации и вытеснения, которые происходили на первых пяти этажах бытия. Все это действительно происходит, но заметьте: ничто из этого все еще не является основным медитативным состоянием.
Уошберн, между прочим, выдвинул идею, что только медитация восприимчивости напрямую и непосредственно ведет в бессознательное, тогда как медитация сосредоточения «настолько погружена в созерцаемый объект, что все иное, включая послания из бессознательного, остается недоступно сознаванию; и по этой причине столкновение с бессознательным происходит только лишь после того, как прекращается созерцание объекта или же по завершении практики».[120] Опять же, я считаю, что это совершенно верно, но касается только лишь некоторых аспектов тесно взаимосвязанного с процессами развития бессознательного, в частности – архаического, погруженного и встроенного бессознательного. Когда интенсивно выполняется практика сосредоточения, ни один из аспектов бессознательного не может «пролезть» в сознавание. Однако это не касается, скажем, тонкого возникающего бессознательного, ибо в состоянии тонкой погруженности в идама, мантру или наду практикующий находится в прямом контакте с этим ранее бессознательным состоянием. Даже если индивид не сознает его в качестве объекта, чего и не происходит, он все равно интуитивно и живо откликается на тонкое как таковое. Путь сосредоточения раскрывает этот тонкий аспект возникающего бессознательного совершенно прямым и непосредственным образом во время самой практики.
Однако верно то, что в состоянии тонкой сосредоточенности и погруженности (дхьяна) никакие другие объекты, как правило, в сознавании не возникают, и это, разумеется, включает в себя и тень. Тонкая медитация, однако, действительно помогает прекратить эгоическую трансляцию, так что при выходе из состояния тонкой погруженности субъект и вправду открывается для потока теневого материала (в точности как описывает Уошберн). И, разумеется, при практике медитации восприимчивости индивид остается открыт всему, что возникает, когда бы это ни возникало, так что он может «видеть» тень сразу «на месте», как только она перестает вытесняться.
В любом случае, по мере возникновения тонкого из фонового бессознательного учащаются случаи высших архетипических озарений и прозрений. Выше я уже дал описание тонкой сферы, поэтому мне не нужно здесь повторяться. Смысл же в том, что появляются все более и более тонкие виды трансляции, которые затем прерываются, дабы произошла трансформация к новым, еще более тонким формам трансляции. Это не что иное, как развитие в тонкой сфере.
Под влияние попадают сначала самые сильные импульсы, а затем, по мере того как они тускнеют, медитирующий начинает различать и все более тонкие – подобно тому, как закат солнца позволяет увидеть на небе звезды. Но и сами эти более тонкие импульсы угасают, что позволяет различать даже еще более тонкие. Интересно, что это не абсолютно дискретный процесс, ведь во время сидячей медитации появляются интерлюдии, или буквально моменты тишины, во время которых, по всей видимости, практикующий проникает через некую «психическую мембрану», которая разделяет текущий уровень от следующего, более тонкого. Когда эта разделительная черта оказывается пройдена, возобновляется психоментальная активность… но теперь в более утонченном и возвышенном качестве.[121]
«Мембрана» – это просто процессы трансляции на каждом уровне, которые экранируют другие уровни и отделяют нынешний уровень от остальных; преодоление этой «разделительной черты» попросту является трансформацией к более высокому, тонкому и «возвышенному» способу трансляции. «Данный новый порог [новая трансляция], который тем самым устанавливается, можно редуцировать [трансформировать], продолжив медитацию, равно как и следующий, и тот, что идет дальше и т. д. В каждом случае внутреннему взору медитирующего открывается доступ к новому спектру более тонких объектов понижающейся интенсивности».