йней мере, оно не служит причиной радикального отрицания мистических состояний как галлюцинаторных со стороны его приверженцев; если оно открывает путь к более полному принятию мистического опыта, – то, по всем статьям, нам и вправду есть за что поблагодарить новую физику.
Если же говорить о чем-то большем, то запомните предупреждение Бернстайна: поблагодарите новую физику за то, что она с вами согласна, но воспротивьтесь соблазну выстраивать свои трансперсональные модели на переменчивых песках теорий уровня 1.
Тогда как рассмотренные выше теории физики – «голографическая» и «неявного порядка» – недвусмысленно направлены на уровень 1, теории голографических процессов мозга, очевидно, работают с уровнем 3 – или тем, что связано с разумом и памятью. Следовательно, в своей совокупности данные теории в той или иной степени способны охватить уровни с первого по третий.
Но дело этим не ограничивается. Некоторые авторы утверждают, что если верно, что разум (или сознание) голографичен, то это объяснило бы высшие, или трансперсональные, переживания тем, что разум растворяется в голографической размытости, запредельной четким различиям. Эта голографическая размытость называется «частотной сферой», где, как полагают данные авторы, «не существуют» пространственно-временные объекты. Голографическая размытость, или частотная сфера, описывается следующим образом: «нет ни пространства, ни времени – только события (или частоты)».
Давайте обойдем вниманием трудности, связанные с ситуацией, в которой, дескать, события существуют без какого-либо рода пространства или времени; давайте проигнорируем тот факт, что для производства голограмм в первую очередь необходимы физические объекты (пространственно-временные предметы).
Если отставить это в сторону, то каким образом данный голографический разум-сознание соотносится с вечной философией?
Можно начать с того, что, в фундаментальном смысле, это процесс хранения памяти-информации, которое, как утверждается, осуществляется по принципам оптической голографии. Механизмы голографии объяснены математическими формулами, одним из интригующих свойств которых является то, что – если выразиться в терминах математики – пространство и время, по-видимому, в какой-то момент оставляются, а желаемые временные результаты получаются при помощи функции считывания частотной информации. Это привело к идее частотной сферы – идее, что пространственно-временные объекты возникают из «непространственных и невременных частот».
У меня нет сомнений, что это, по сути, верно: память хранится голографически, точно так, как и утверждается в данной теории. Я также считаю блестящими исследования, демонстрирующие верность данной теории. Но если говорить о чем-то большем, то совершенно не ясно, каким образом это вообще относится к трансцендентным состояниям. Можно с уверенностью сказать, что есть сходства в языке – голографическая размытость («непространственная и невременная») звучит подобно какому-то мистическому состоянию. Еще это похоже на процесс потери сознания. Есть целая вселенная различий между довременным сознанием, у которого нет ни времени, ни пространства, и надвременны́м сознанием, выходящим за пределы пространства и времени, вместе с тем охватывая и то, и другое. «Вечность», в конце концов, «влюблена в творения времени». Это никоим образом не доказывает, что голографическая размытость не является трансцендентным состоянием; это лишь показывает то, что нельзя выносить суждения на основе языкового сходства.
Тем не менее утверждается, что если сдвинуться к восприятию «голографической размытости», то это произведет трансцендентные состояния. Коль скоро голографически хранится именно память[144], что же в действительности означает сдвинуть восприятие хранилища личной памяти? Будет ли это нирваной, прямым сознанием, которое трансцендировало и включило весь явленный мир?
Судя по всему, что говорится в самой теории, я не вижу, чтобы это привело или могло привести к чему-либо, кроме как к переживанию своего собственного хранилища памяти, достаточно размытому и лишенному возможности линейного считывания. Совершенно не ясно, каким же образом можно перепрыгнуть от размытости собственной памяти к кристально чистому сознанию, которое трансцендирует разум, тело, самость и мир. Это какой-то огромный теоретический скачок – перейти от утверждения, что «личная память хранится голографически», к утверждению: «следовательно, все разумы суть части трансперсональной голограммы».
Вместо того чтобы согласиться с данным утверждением, мне все же кажется, что мы позволяем поверхностным языковым созвучиям вводить нас в заблуждение. Выше приведен, пожалуй, вполне достаточный пример, но, помимо того, существует и целая идея «трансцендентной частотной сферы, запредельной пространству и времени», – которая, как утверждается, является неявной голографической размытостью. Данная идея, на мой взгляд, звучит убедительно лишь из-за странностей используемого математического аппарата, который переводит «вещи» в «частоты» и, тем самым, позволяет языковой игре выдавать себя за трансцендентные истины. Предположение, что преобразования «частотной сферы», дескать, являются указанием на опытные реалии, делается таким образом, который не только неубедителен, но, если честно, еще и противоречит сам себе.
Преобразование «вещей» в «частоты» – это не преобразование пространства/времени в «отсутствие пространства и времени»; это преобразование пространственно-временных объектов в пространственно-временные частоты. Частота означает не «отсутствие пространства и времени», а значит обороты/секунды или расстояние за единицу времени. Иное прочтение данной математики представляет собой нечто большее, чем квантовый скачок, – это скачок веры.
Данная теория «получает все большее признание и не была в серьезной мере поставлена под сомнение. В результате впечатляющего количества исследований, проведенных во множестве лабораторий, было продемонстрировано, что структуры мозга видят, слышат, обоняют и осязают путем изощренного математического анализа временных и/или пространственных частот [отсюда и следует первичность частотной сферы]».[145] Я не ставлю под сомнение саму теорию; я повторю, говоря искренне, что я очень впечатлен. Однако я не впечатлен домыслами, которые называют «временные и/или пространственные частоты» «отсутствием пространства и времени». И только благодаря этому семантическому трюкачеству данная теория звучит как нечто трансцендентально живое.
Нужно ли говорить, что подобные семантические фокусы, подменяющие надличностное (или трансперсональное) единство личностной размытостью, не помогают ни делу продвижения блестящей работы этих нейрофизиологов (например, Прибрама), ни трудной задаче, стоящей перед трансперсоналистами, пытающимися объяснить трансценденцию.
В дополнение к упомянутому выше у нас все еще остается и другая предложенная линия рассуждений. Для этой линии давайте в любом случае допустим, что разум в общем голографичен в своих операциях. Согласуется ли это как-либо с вечной философией и, помимо этого, способно ли это объяснить более высокие уровни сознания?
Боюсь, что даже со столь благосклонным отношением к данной линии мы особо не преуспеем. Прежде всего, факт голографичности глубинной структуры ментального поля сам по себе не может объяснить трансперсональные (или надличностные) уровни – уровни 4–6. Согласно традициям вечной мудрости, причина этого состоит в том, что (1) каждый уровень является голограммой, а не только разум и (2) переживание голографии любого уровня не выводит за пределы данного уровня, а всего лишь позволяет достичь более глубоких прозрений в отношении данного уровня. Подобно тому, как голограмма уровня 1 не подразумевает и не требует уровней 2, 3, 4, 5 или 6, в точности так же голограмма уровня 3 автоматически не объясняет какие-либо из более высоких уровней (уровней 4, 5 или 6).
Сходным образом необязательно – и даже маловероятно, – что реальное переживание голограммы уровня 3 будет затрагивать уровни 4, 5 или 6. Обыкновенный поверхностный разум (уровень 3) переживает себя отдельно и несколько изолированно от других разумов. Переживание голограммы уровня 3, в лучшем случае, будет означать переживание сильного резонанса (и даже взаимоналожения) с другими разумами. Это приведет к прямому опыту действительной межличностной эмпатии.
Однако межличностная эмпатия – это не надличностная самотождественность. В состояниях трансперсонального сознавания (после завершения работы с определенными вводными практиками), совершенно неважно, присутствует ли разум или нет, выражен ли он или голографически размыт. Более высокие сферы трансцендируют разум, но могут с легкостью его включать, так что возникает ли разум или нет, не имеет значения. Существование высших состояний нельзя описать с точки зрения чего-то, что, возможно, происходит или не происходит с более низким состоянием – неважно, развертывается, проецируется, обертывается или размывается это состояние. С таким же успехом можно было бы утверждать, что мы способны объяснить уровень 2 путем достаточного размытия уровня 1. Этот замаскированный редукционизм вынудил Уиллиса Хармана сделать следующую ремарку: «Данные голографические теории все еще интерпретируют первичную единицу данных, или сознание, с точки зрения чего-то другого, что в конечном счете количественно выразимо [то есть выразимо в терминах мер более низкого, физического, уровня]. Такие теории еще не принадлежат новой науке; напротив, они принадлежат науке старой. Науке, в которой делается попытка объяснить сознание посредством чего-то еще, а не понять его».[146]
Наконец, мы могли бы обратиться и к рекомендациям Уильяма Тиллера: «Голографическая [теория мозговых процессов восприятия] преимущественно сосредоточена на чувственном ухватывании этой репрезентации на физическом уровне сознания [уровень 1]. [Нам было бы лучше] выбрать многомерную [иерархическую] репрезентацию сознания и вероятных структур вселенной, необходимых для ее проявления. Без подобного расширения за пределы контекста чисто физического восприятия охват любой „новой парадигмы“ будет серьезным образом ограничен».