часть Абсолюта присутствует во всех вещах (как утверждается в пантеизме), ведь это означает вводить границу в бесконечное, приписывать каждой вещи какой-то свой «кусок» «бесконечного пирога». Напротив, весь Абсолют всецело и совершенно присутствует в каждой точке пространства и времени по одной простой причине, что нельзя иметь свое отличное бесконечное в каждой точке. Абсолют, как выразился св. Бонавентура, это «сфера, чей центр повсюду, а окружность нигде», – так что, если обратиться к словам Плотина, «хотя ее нигде и нет, нет нигде, где бы ее не было».
И все же заметьте, что Абсолют может всецело присутствовать в каждой точке пространства, только если Он сам является безпространственным. В точности подобно тому (если использовать пример Экхарта), как ваши глаза могут видеть вещи красного цвета лишь потому, что сами они не имеют в себе красного цвета (сами они «без красного»), точно так же Абсолют может охватывать все пространство, потому что сам Он не имеет пространства (сам он «без пространства»).
Таким образом, бесконечное не есть точка, или пространство (даже если речь идет о некоем очень Большом Пространстве), или размерность среди других точек, пространств и размерностей; напротив, он без точек, без пространств и без размерностей: не один среди многого, а единственный без второго. Точно так же бесконечное в целом может присутствовать во всех точках пространства, ведь оно, будучи без пространства, не считается с пространством, а посему – свободно всецело его включать, подобно тому, как вода, не имеющая формы и очертаний, может заполнять собой сосуды всех форм и очертаний. И, поскольку бесконечное присутствует во всей полноте в каждой точке пространства, все бесконечное в целом полностью присутствует прямо ЗДЕСЬ. На самом деле, для ока бесконечного нет такого места, как здесь (поскольку, грубо говоря, если вы и пойдете в какое-то место вон там, то все равно найдете ту же самую бесконечность, что есть и здесь, ибо в каждой точке пространства она не отличается от самой себя).
То же самое верно и в отношении времени. Абсолют может присутствовать во всей полноте в каждой точке времени, если сам Он безвременен. А то, что безвременно, или вневременно, есть вечное, ведь, как правильно отметил Витгенштейн, Вечность есть «не бесконечная временная продолжительность, а вневременность». Иначе говоря, Вечность – это не бесконечное время, а вневременное мгновение. Следовательно, будучи вневременным, вся Вечность всецело и полностью присутствует в каждый миг времени, – а посему, вся Вечность уже присутствует прямо СЕЙЧАС. Для ока Вечности нет никакого тогда, будь то прошлого или будущего.
Точка без размерности и протяженности, Мгновение без даты и продолжительности – таковым и является Абсолют. И, хотя сам Он нигде, нет нигде, где Его бы не было. Это, попросту говоря, и есть значение «вездесущности»: Абсолют одновременно присутствует везде и всегда во всей своей полноте. «Тот, кто не видит Бога повсюду, поистине не видит его нигде».
Учитывая все вышесказанное, будет несложно понять то, что все метафизические традиции повсеместно заявляли, что Абсолют буквально Недостижим. Ибо если бы человек мог достичь Абсолюта, это подразумевало бы движение из точки, где Абсолюта нет, в точку, где Он есть, – а ведь нет никакой точки, где Он бы не был. Другими словами, Его невозможно достичь, ибо, в первую очередь, Его невозможно избежать. А посему важно понимать, что, поскольку Абсолют уже един со всем и вся, мы никоим образом не можем изобрести или обрести наш с Ним союз. Что бы мы ни решили сделать или не сделать, что бы мы ни попытались предпринять или не предпринимать, мы никогда не сможем Его обрести. Словами Шанкары:
Коль скоро Брахман есть Я человека, он не есть нечто, что этот человек мог бы достичь. И даже если бы Брахман совершенно отличался от Я человека, все равно он бы не был чем-то, что можно достичь; ибо, коль скоро он вездесущ, он есть часть нашей природы, которая извечно присутствует для каждого.[206]
Или внимательно прочтите следующее высказывание великого наставника чань Хуанбо:
То, что нет ничего, что можно было бы достичь, это не праздные разговоры, а истина. Вы всегда были едины с Буддой, так что не делайте вид, что вы можете достичь этого единства при помощи различных практик. Если прямо в настоящий момент вы сможете убедить себя относительно его недостижимости, и вправду обретя уверенность в том, что ничего никогда нельзя достичь, вы уже будете иметь бодхи-ум. Трудно уловить смысл данного изречения! Он состоит в том, чтобы научить вас воздерживаться от поисков буддовости, ибо любой такой поиск обречен на провал.[207]
И просто чтобы подчеркнуть данную мысль, давайте обратимся к словам Шри Рамана Махарши:
Нет никакого достижения [истинного] Я. Если бы Я можно было достичь, это означало бы, что Я сейчас не присутствует и его еще предстоит обрести. А всему новообретенному суждено быть утраченным. Так что оно будет непостоянно. А то, что не постоянно, к тому и не стоит стремиться. Так что я утверждаю, что Я недостижимо. Вы и есть Я; вы и есть То.[208]
Таким образом, Абсолюта, Ума Будды, подлинного Я нельзя достичь. Ибо достижение единства с Абсолютом подразумевает объединение двух вещей, а ведь во всей реальности есть лишь Единственный без второго. Попытка соединить душу и Бога воедино попросту поддерживает иллюзию их разделенности. Как становится ясно из вышеприведенной цитаты, истинное Я уже присутствует, и мы уже есть Оно.
Итак, иногда утверждается, что хотя мы и вправду уже едины с Абсолютом, большинство из нас, тем не менее, не осознают этого; что хотя единства с Богом нельзя достичь, можно достичь знания этого единства; что хотя мы не можем создать Наивысшее тождество, мы можем его постичь, или реализовать. И везде утверждается, что данное постижение, или реализация, это обретение знания о нашем Наивысшем тождестве и есть то самое предельное состояние сознания, просветление, сатори, мокша, в у, высвобождение и освобождение.
Что ж, в этом утверждении действительно есть некоторая доля истины: все мы будды, но не знаем этого, а посему мы должны обрести это знание во имя полного освобождения. Но более пристальное изучение данного утверждения показывает, что оно не является всецело удовлетворительным. Ведь, согласно истине недвойственности, знать Бога значит быть Богом: то и другое суть совершенно неразделимо. Так что нет одной вещи, называемой Богом, и другой вещи, называемой знанием Бога. Скорее, знание и есть одно из имен Бога. И если мы не можем обрести Бога, не можем мы обрести и знание Бога: поскольку то и другое в действительности суть одно. Можно выразиться иначе: поскольку предельное состояние сознания и есть Брахман и поскольку Брахмана обрести нельзя, нельзя обрести и предельное состояние сознания.
Чаньский последователь Чжихуан сначала обучался у Пятого патриарха и сам считал, что уже достиг самадхи. На двадцать лет он уединился в небольшой обители, где проводил долгие часы в сидячей медитации.
Ученик Хуэйнэна Сюаньцэ, путешествуя вдоль берегов Хуанхэ, услышал имя Чжихуана и посетил его обитель.
– Что ты делаешь здесь? – спросил Сюаньцэ.
– Я вхожу в самадхи – наивысшее состояние сознания, – ответил Чжихуан.
– «Вхожу в самадхи», сказал ты? Пребываешь ли ты в нем сознательно («с наличием сердца»)? Или бессознательно («в отсутствии сердца»)? Если ты входишь в самадхи бессознательно, то все бесчувственные вещи типа травы и деревьев, черепицы и камней также могут войти в самадхи. Если же ты делаешь это сознательно, то все живые объекты также могут достичь самадхи.
– Когда я воистину пребываю в самадхи, то не вижу ни «отсутствия», ни «наличия» сердца, – заметил Чжихуан.
– Если ты не видишь ни «наличия», ни «отсутствия» сердца, то это и есть вечное самадхи. Но существует ли в этом случае «вхождение» в самадхи или «выход» из него? Если это так, то это не будет Великим самадхи, – заявил Сюаньцэ.[209]
Так что же значит, что нельзя войти в предельное состояние сознания? Что же значит, что никогда, ни при каких условиях, ни в какое время, при помощи каких бы то ни усилий, нельзя войти в предельное состояние сознания? Только лишь то, что предельное состояние сознания уже всецело и полностью присутствует. И это означает, что предельное состояние сознания никоим образом не отличается от вашего обыкновенного состояния сознания или от любого другого состояния сознания, которое вы можете испытывать в данный момент или любой другой момент времени. «Ваш обыденный ум – именно он и есть Дао», – говорит Нансен. В каком бы состоянии вы сейчас ни пребывали, что бы вы о нем ни думали и какой бы природы оно ни имело, это и есть всецело Оно. Следовательно, в Него нельзя войти, потому что вы всегда пребывали в Нем с самого начала.
Разумеется, что очевидность этого должна была присутствовать изначально. Коль скоро предельное состояние сознания и есть Брахман и коль скоро Брахман совершенно всевключающ, то и предельное состояние сознания равным образом всевключающе. Иначе говоря, предельное состояние сознания не есть одно состояние среди многих состояний: это состояние, включающее все состояния. Это означает, что предельное состояние сознания не есть измененное состояние сознания, ибо – будучи единственным без второго – Оно не имеет альтернативы. Предельное состояние сознания абсолютно совместимо с любым состоянием сознания и любым измененным состоянием сознания, так что нет ни единого состояния сознания, которое было бы отделено от Него или вне его. Как объясняет Рене Генон: «Состояние йоги, в таком случае, не является аналогом какого-либо частного состояния, но охватывает все возможные состояния так же, как правило охватывает все выводы, сделанные из него».