Самое общее понятие о мистике
Самое общее современное понятие о мистике скрывается за восклицанием: мистика! Ну, и за родственными ему: все это мистика! Мистика какая-то! Давайте без мистики! Тут не обошлось без мистики! И тому подобными…
Что они все выражают и показывают? Во-первых, почти полное отсутствие связи у современного понятия мистики с древним значением, вкладывавшимся в это слово во времена мистерий, мистов и мистагогов. Во-вторых, как это ни странно, до сих пор сохранившуюся связь с чем-то еще более древним, чем даже то понятие мистики. А точнее, с тем, что входило когда-то частью и в мистику мистерий, воспринятое ею из предшествующего времени, а потом сохранилось и пережило ее. Это понятие чуда или волшебства.
В сущности, мистика — это другое имя религии. Но не всей, а определенных культов, которые современные религии воспринимали как своих врагов и победили в долгой борьбе за единовластие. В итоге они отринули и старое имя, сделав его символом чего-то менее настоящего, чем то, что давали сами. Но возникали те отринутые культы именно на живых источниках чуда, почему даже после их исчезновения, когда были забыты все их религиозные составляющие, эта черта так и сохранилась в нашем сознании, став главной чертой мистики как понятия.
Вот как определяет мистику Философский словарь:
Мистика (от греческого mystikos — таинственный) — первоначально название для тайных религий или тайных религиозных организаций, в которые принимались и посвящались только избранные, позже понятие, обозначающее вообще стремление постигнуть сверхъестественное, трансцендентное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия (смотри Медитация), стремление соединиться с Богом посредством растворения собственного сознания в Боге— мистическое единение.
Как видите, в современном сознании, идущем глубже бытового использования слова «мистика», она связывается с понятием медитации. То есть для современных мистиков способом единения с Богом стала медитация, что бы они под этим ни понимали. На эту тему существует множество исследований, которые особенно бурно расцвели после психоделической революции шестидесятых.
В основном это понятие совпадает с попыткой определения, сделанной Дж. Дэвидсоном в работе «Физиология медитации и мистических состояний сознания». Эта попытка сделать Религию подопытной крысой Науки звучит так:
«Поскольку медитация признается как важный (хотя и не необходимый и недостаточный) способ достижения высших состояний сознания, описанных мистиками самых разных традиций, и нам нельзя обойти этот факт при обсуждении медитации. Однако любые попытки дать определение этим измененным состояниям сознания (которые, за неимением лучшего термина, я называю "мистическим опытом") сразу же натыкаются на языковые трудности. Большинство описаний мистического опыта были даны в литературно-поэтических и/или религиозных терминах, которые не укладываются в рамки современной научной речи.
Современные психологи, оценивая мистические состояния сознания, согласны в том, что можно выделить определенное сходство в элементах этих состояний. В основном они, по-видимому, базируются на списке таких элементов, составленном после тщательного анализа мистической литературы философом Стэйсом.
Этот список включает следующие элементы: а) глубоко переживаемое эмоциональное состояние, описываемое как «блаженство», «умиротворенность», «любовь» и тому подобные; б) непрямое переживание «единения», или «гармонии», которое может быть выражено как чувство общности со всеми вещами, или, другими словами, уменьшение переживания разделенности с другими и с внешним миром; в) чувство невыразимости переживаний; г) обостренное чувство реальности, подлинности, значимости; д) изменения восприятия пространства и времени, переживаемые, как трансценденция над пространством и временем; е) парадоксальность, то есть принятие утверждений, которые обычному сознанию кажутся противоречивыми.
Еще одной характерной чертой этих состояний, по настойчивым заявлениям некоторых авторов, является чувство посвященности» (Davidson, с. 379).
Если учитывать, что главной слабостью всех попыток создать науку об измененных состояниях сознания было то, что все эти исследователи даже не попытались определить, что такое само сознание (я это подробно показал в предыдущей книге, то вышеприведенное определение мистических состояний сознания можно использовать как описание представления или понятия о мистике, имеющегося у современного американца. Естественно, поскольку для нас Свет — с Запада, оно мощно внедряется и в умы наших ученых, а через них и мистиков, поскольку наши мистики хотят быть признанными Наукой и за ученых. Так что русская мистика в изрядной своей части — это то, что пишут о мистике американцы, с отставанием на сколько-то лет. Эту ее часть я даже рассматривать не буду, поскольку мне проще разобраться с первоисточниками.
Однако и то, что пишут американцы, и вообще научное понимание мистики — это недостоверные понятия, потому что преследуют скрытые цели, связанные с захватом власти в мире. Доверять им трудно, а обойти невозможно. Поэтому я сначала расскажу как о поверхностном слое мистических представлений — о современной русской мистике, пытающейся быть самостоятельной и не зависеть от американского воздействия. Потом я бы хотел понять, что создано современными американскими и европейскими исследователями. И только после этого можно будет посмотреть, что понималось под мистикой тогда, когда она была искусством ради искусства, то есть жила своими ценностями и ради собственных целей.
Слой первый. РУССКАЯ МИСТИКА
Говоря об этом странном явлении, которое я назвал Русской мистикой, необходимо постоянно держать в голове, что оно довольно часто было лишь пеной на волне, идущей с Запада. До Советского времени — из Европы, сейчас, по преимуществу, из Америки, поскольку за очень малым исключением мистика в России была уделом интеллигенции. Православие, имеющее свою школу мистического приобщения к божественному, этого слова старалось избегать. Народ с его колдовством — просто не знал.
Тем не менее, попытки какого-то своего, русского приобщения к Высшим тайнам существуют, и мне хочется понять, можно ли из них извлечь что-то для науки о душе. И все же, как и во всех других имеющих глубину слоях жизни, русская мистика, хоть и имеет и свои прозрения, известна преимущественно по самому поверхностному своему облику. Он же — самое распространенное и бездумное представление о мистическом и о душе. Найти самостоятельно мыслящего мистика среди русских — немалая удача. Впрочем, найти такого мистика в любом народе всегда удача.
Если считать представление о душе некой «фундаментальной теорией», могущей быть одним из оснований исследования подобных явлений, то есть, по существу, основанием всех мистических поисков и полетов к Богу, то основа эта в поверхностном слое современных русских мистических исследований либо почти полностью отсутствует, либо почти полностью заимствована из модных мистических источников. В поверхностном слое мистика в понятии души для своих дел не нуждается.
Говоря о мистиках, у которых душа не входит в основания их рассуждений, я, в первую очередь, имею в виду целую плеяду авторов, взращенных в Научном лоне, но позволивших себе задуматься о запретном — о смерти. Мысль эта запретна для ученого по той простой причине, что изначально решена материализмом и сциентизмом, то есть входит в «Клятву начинающего ученого» считать себя абсолютно смертным телом, которое прекращает любую жизнь со смертью мозга. Думать об этом бессмысленно, и значит, если кто-то из ученых задумался, он задумался как-то иначе, тем самым, предавая «Символ научной веры».
Ученые, кстати сказать, это предательство отчетливо ощущают, и вы это сейчас заметите в словах того автора, которого я приведу. Этот исследователь возможности жизни после смерти, строящий «лишь скромные гипотезы» о возможности «какого-то бессмертия», в книге «Феномен вечного бытия» пишет, старательно извиняясь за попытку думать не по утвержденным научным образцам:
«Так ли уж справедлива предложенная якобы материалистическая модель бессмертия? Если ей руководствоваться, то недалеко и до отрицания фундаментальной формулы "материя первична, сознание вторично".
Что можно на это ответить? Во-первых, никто не покушается на целостность и справедливость этой формулы. Если проследить путь развития авторской аргументации, то ни на одном этапе построения модели сознание не выступало как самостоятельная сущность, оторванная от материальной структуры, то есть мозга» (Полосухин, с. 169).
В действительности то, чем Б. Полосухин заменяет душу, — это «машина Тьюринга», одна из американских попыток описать, как человек думает, легшая в основу современной информатики и программирования. А чтобы было ясно, что речь идет именно о подмене понятия души логической машиной, приведу еще несколько выдержек. При всей оригинальности этой «модели души», сам подход предельно показателен для мистиков от науки.
«Принципиальным элементом, присущим концепции бессмертия в любой из главных мировых религий, является пространственное перемещение души (или какой-либо другой сущности) умершего человека из тела в иной, недоступный чувствованию мир. Является ли душа тонкой материальной субстанцией или идеальной сущностью — все равно: она после смерти человека должна покинуть тело, так как последнее подвержено разложению и уничтожению. <…>
Поэтому сам факт пространственного перемещения пусть даже и мистической души — момент достаточно материалистичный. Сказанное выше еще раз подчеркивает особый подход к структурированности знания: элемент знания (душа) — вымышлен и существует только в голове верующего, а связка (перемещение как таковое) вполне реальна» (Там же, с. 139).
Как видите, ученый, даже уходя в мистику, предпочитает избегать действительного исследования, а пытается строить модели, которые бы увязали все возможные предположения и взгляды на природу изучаемого явления. Тем не менее, именно Полосухин дает самое общее понятие души, которое будет неоднократно встречаться во множестве современных работ:
Является ли душа тонкой материальной субстанцией или идеальной сущностью — все равно: она после смерти человека должна покинуть тело.
Душа — это то, что покидает тело после его смерти. Это не определение души, если вдуматься. Но это очень рабочее определение, потому что оно позволяет выстроить очень действенную последовательность рассуждений: Если я хочу достичь бессмертия, то мне неважно, что понимали под душой разные культуры и общества, я буду исследовать то, в чем смогу жить после смерти тела. И тогда я могу называть это душой, а могу тонкоматериальным телом.
Как кажется, это очень сильное рассуждение, почти закрывающее вопрос о том, что такое душа. Душа — безусловно, то, что переживает тело! Вот только непонятно, почему же об этом столько спорили самые утонченные люди на протяжении тысячелетий?.. И я вам покажу это на примере из прикладной психологии, можете считать это экспериментом из культурно-исторической психологии. Я предложу вам одно высказывание, а вы понаблюдайте за своей душой, как она его примет:
Ради бессмертия можно пожертвовать и душой. Лишь бы остаться живым после смерти тела.
Отозвалось? Я надеюсь, что отозвалось. И означает это то, что мы отчетливо видим разницу между тем, в чем живем, и собственно душой. Хотя при этом очевидно, что в определенных культурах про тонкое тело, в котором умерший явился родственникам после смерти, скажут, что приходила его душа. Душа-то приходила, да в чем?..
Вот и авторы вроде Полосухина не задают себе вопрос о том, что такое душа в действительности. Собственно говоря, как его задашь, если изначально знаешь, что ее нет?! И уж тем более не допускают мысли, что кто-то из спорящих может быть прав, к примеру, Религия. Они просто сразу увязывают все концы более широкой моделью. А если прав только кто-то один? А вот как раз Тьюринг сильно ошибается? Тогда все наукообразные построения — пустой перевод бумаги…
Впрочем, я не хочу сказать, что это действительно так, я лишь пытаюсь показать, что и этот путь основывается на неком доведенном до крайности предположении, вероятно, содержащем в себе изначальную ошибку. Например, исходное убеждение, что души нет, а есть работа мозга. Отвергая душу, все ученые, подобно Полосухину, даже не озаботились тем, чтобы дать определение тому, что исходно отвергают. В сущности, и он отвергает лишь одно из расхожих понятий о душе, а значит, не имеет права делать обобщения.
Теперь несколько слов о модных мистических источниках. В сущности, сейчас это та полумистическая, полунаучная каша, которой кормят желающих Соединенные Штаты. При этом по звучанию это весьма Западно-Восточное учение, потому что в нем энергии перемешиваются с чакрами, медитация с дхьяной, ментально-астрально-эфирные тела с даосизмом и иудаизмом.
Очень даже возможно, что этот «синтез всех времен и народов» действительно дает самое верное представление о том, что такое человек или мистика. Возможно и то, что в недрах этого бурлящего и клокочущего источника выплавляется действительно верное представление о человеке, как бы собирающееся из разбросанных в разных культурах осколков какого-то единого, но утерянного знания. Возможно…
Однако до завершения этой мировой работы еще далеко, если судить по тому, как все эти представления записаны. А записаны они с соблюдением всех возможных законов сценического шарлатанства: так, чтобы ошарашить, но не дать зацепки для настоящего исследования. Все эти американо-индо-русские построения настолько противоречивы и неопределены с точки зрения используемых в них понятий, что постоянно ощущаешь себя с дядькой в Киеве, когда речь идет о бузине в огороде.
Тем не менее, это направление хотя бы не отрицает душу явно. Хотя явно и не признает. Точнее, признает как нечто само собой разумеющееся, но даже когда затевает разговор о душе, вероятно, не заметно для самого себя перескакивает на рассказ о каких-нибудь «будхических телах». Похоже, что сам по себе вопрос о душе для него не стоит, стоит же вопрос о том, что захватывает воображение этого еще очень молодого сообщества.
Тем не менее, об этих представлениях стоит рассказать подробнее. Тем более, что под поверхностным представлением о душе, которое я назову Правящим, скрываются и действительные озарения. К тому же, при всей зависимости наших шарлатанов от западной подпитки, действительно русские искатели постоянно стремятся исследовать эти пути в тайну самостоятельно. И не только по соображениям патриотизма. Все, кто чувствует силу собственного ума, просто берут на себя ответственность и идут в неведомое. А там чужие знания бесполезны.
Вот ради них я и хочу создать самый общий очерк современного русского мистического пути.
Глава 1. Правящее представление
Где бытует, в какой среде живет самое общее понятие о душе, правящее умами всех современных мистиков или эзотериков (то есть посвященных), как они сейчас чаще называют себя? Конечно, в той популярной литературе, которая предназначена для широкого распространения. Почему-то эзотерики, то есть, в переводе с греческого, направленные внутрь, в себя, всегда сильно озабочены просвещением окружающего народа и пишут много книг, призванных просто изложить то, что они сами знают сложно.
Естественно, в какой-то части это писательство объясняется экономически: существует огромный рынок желающих приобщиться тайных знаний, поэтому тайна оказывается прекрасным товаром. Нельзя сказать, что это единственная цель популяризаторов от тайноведения, но я беру самые общие или правящие в самой широкой среде представления именно из книг, изданных либо в сериях, вроде «Все загадки земли», или в книгах, начинающихся со слова «Тайны…»
Действительные тайноведы о тайнах не пишут, разве что признаются в собственном неведении, как и полагается настоящим исследователям. Популяризаторы в неведении не признаются никогда, им известно все, и если они что-то и не говорят, то исключительно потому, что якобы умолчали по очень мистическим соображениям. Тайноведение популяризаторов равно всеведению или всезнайству. Через это оно срастается с шарлатанством, то есть плутовством и жульничеством, поскольку по преимуществу все-таки существует ради денег.
Определять, действительно ли какой-то автор хочет что-то сделать для людей, или же всего лишь зарабатывает на них, я не берусь, мне это совершенно неважно. Мне важно лишь подчеркнуть то, что они все дают как бы самое общее представление о взглядах современных мистиков и при этом болеют тем самым всезнайством тайных учителей, из-за которого их сочинения вызывают отвращение у любого мало-мальски думающего человека.
А значит, вместо ворот в науку о человеке оказываются фильтром, которым думающих людей туда не пропускает, а собирает доверчивое стадо, которое может быть только фанатичной толпой.
Самый яркий признак этого шарлатанского всеведения — это изложение «самых великих тайн» без указания источников или с такими указаниями, что лучше бы совсем не указывать. То есть с указаниями, вроде: Лев Толстой говорил… Подите потом найдите, где это великий говорилыцик Лев сказал это в своем более чем стотомном собрании сочинений! А самое неприятное, что, когда случайно найдешь, выясняется, что он либо совсем не то говорил, либо, если посмотреть всю мысль целиком, он имел в виду что-то весьма определенное, что было искажено при вольном цитировании.
Даже при всей настороженности в отношении Науки, как сообщества, имеющего целью борьбу за власть в мире, сама научность, как определенный набор требований к проведению исследования, является одним из высших достижений современности. И не учитывать требования научности как при исследовании, так и при создании обобщающих учебников, может лишь человек, который их избегает по скрытым причинам. И чаще всего потому, что его изложение не выдерживает этих требований. А значит, либо недостоверно в своих основах, либо человек этот — недоучка, который сам не знает основ собственной науки, и потому скрывает от читателя не тайны, а собственную безграмотность.
Безграмотность эта настолько всеобща для тайноведов и эзотериков, что я даже не хочу на ней задерживаться при пересказе отдельных сочинений, что и оговариваю заранее. Весь поверхностный слой русской мистической литературы является грязноватой пеной, которая никогда и не задумалась о чистоте собственных построений. Впрочем, все они при этом стремятся выглядеть наукообразными. Что, правда, не ведет к научности, зато ведет к ссылкам на научные авторитеты и цитатам из любых ученых, которые сказали хоть что-то, что можно использовать для подтверждения эзотерических картин мира и человека.
Но работы этих ученых — это уже следующий слой представлений, в котором присутствует и действительное исследование.
И даже не следующий, а третий, потому что до него существует слой работ, в которых делаются попытки создать некие обобщения, своего рода современную науку тайноведения. Можно сказать, что во втором слое, идущем за пеной популяризаторства, пишутся учебники современного тайноведения. Независимо от того, насколько эти попытки удачны, они уже очень значимы сами по себе, потому что явно показывают движение мистического сообщества. И движение это в сторону действительного исследования и устройства себя по образцу научного сообщества. То есть с возможностью полноценного мистического образования.
Я не буду излагать правящее понятие о душе по самым шарлатанским книгам. Я расскажу о нем как раз по подобным попыткам создать обобщающие учебные пособия. Кстати, эти книжечки выглядят гораздо серее и неприметнее многих работ шарлатанов, потому что не пытаются показать своих авторов великими спасителями человечества. О великих я просто умолчу, впрочем, не затем, чтобы их не расстраивать, а потому, что душа их не интересовала.
Итак, первое учебное пособие трех авторов — Ляховой, Рычковой и Бурлуцкой — «Тайны реинкарнации», выбранное мною почти наугад из стопки подобных же книг. При всем моем хорошем отношении к этой работе, в нем столько нарушений требований научности и доказательности изложения, что я его читать не могу — постоянно захлебываюсь от возмущения. Но при этом должен отметить и достоинства. Это, как говорится, систематическое изложение предмета от самых древних времен и до Словаря терминов. Начинается с определения предмета и его самого общего описания, а потом показывает, как смотрели на переселение душ в Буддизме, Индуизме, Иудаизме, Христианстве, Исламе, современных сектах…
В общем, если бы не способ изложения «от всеведущего учителя», это был бы прекрасный учебник, и я допускаю, что авторы его еще доведут до совершенства. В сущности, чего не хватает этой книге, так это либо четкого заявления, что авторы излагают лишь взгляды определенных культур, либо такого же четкого заявления, что они излагают свои собственные мнения или живые наблюдения. Они не говорят ни того, ни другого, излагая все свои понятия, как нечто само собой разумеющееся и кем-то уже доказанное. Вот начало Введения:
«Понятие реинкарнации, то есть переселения души умершего во вновь родившийся организм, встречается во многих религиях. Однако с самого начала это определение требует уточнения. Например, нужно ли считать реинкарнацией переселение человеческой души только в человеческое тело, или же душа может вселяться в тело собаки, коровы, лошади и даже, как пел В. Высоцкий, в баобаб? Если да, то как прожить жизнь так, чтобы в следующей родиться здоровым мальчиком или девочкой в обеспеченной и благополучной семье?» (Ляхова, с. 5).
Во накрутили! Чего стоит одно утверждение, что многие религии говорят об не просто о переселении душ, а о переселении в организм! И ведь не только умудрились усидеть среди кучи стульев, так еще и успели встроить крючочки, которые должны отвлечь внимание и прицепить его к жизненно важным вопросам, например: что-то тут не так, ну да бог с ним! А как родиться в обеспеченной и благополучной семье?
Лично для меня ответ таков: выбрать, в какой семье воплощаться, можно, поняв, что такое эта душа, которую так вскользь помянули девочки. А как, по-вашему, что они подразумевали под словом «душа»? Ведь вам же уже ясно, правда? У вас уже есть представление? Отбросьте. Это вы подставили свое бытовое понимание, а не поняли авторов. А они понимают душу совсем не так, как готов ее понять, к примеру, я после всей моей работы над понятием души. А это значит, что я не понимаю и всего ими сказанного в этом введении.
Их же понятие прямо не определяется, но его можно вывести из построений первой части этой книги, называемой: Что мы знаем о переселении душ?
Глава первая — Что такое реинкарнация? — как это ни странно, начинается прямо с нужного нам вопроса:
«Прежде чем начать рассуждать о реинкарнации как таковой, необходимо выяснить, что такое душа, так как предметом нашего разговора является не что иное, как ее перевоплощение» (Там же, с. 7).
Очень, очень хорошее начало! К тому же в следующей строчке, которая является заглавием подраздела, сразу же дается исходное определение:
«Душа как космический организм» (Там же).
Душа — это космический организм! А все религии, очевидно, тайком поклоняются Богине Физиологии! Оба слова, через которые определяется душа, не русские, оба требуют собственных определений, но все же с этим уже можно работать. И какое-то представление определенно рождается. Хотя и несколько странное. Тем не менее, далее все разъясняется, хотя звучат эти разъяснения порой диковато.
«Врезультате долгих исследований учеными было установлено, что человек— это дитя Космоса, все органы которого находятся в очень тесной взаимосвязи со всеми космическими процессами» (Там же).
Вот как раз пример того самого способа говорить, который более всего отталкивает думающего человека от эзотерики. Этакий наукообразный бред, с которым не поспоришь, потому что он не стоит того. Но я обещал пропускать подобные уловки для простоватых душ, и пропущу. Главное дальше. А дальше рассказ о многослойном устройстве мира, которому и соответствуют органы этого космического дитяти.
«С точки зрения современной космологии (Какой космологии?! — АШ), Вселенная представляет собой несколько миров, каждый из которых обладает собственными характеристиками, состоянием и временем.
Занимаясь изучением информативного поля Земли, ученым удалось подойти к созданию теории пространства и времени, которая позволила сделать вывод о многомерности Вселенной» (Там же, с. 8).
Кому из ученых это удалось? И как, лишь подойдя к созданию этой теории, они уже сделали вывод?
«Вселенную пронизывает тончайшая субстанция — Абсолют (?! — АШ), знания о которой пришли к нам из глубокой древности и получили свое отражение во многих космогонических философиях. Характерной чертой Абсолюта является единство прошлого, настоящего и будущего. (Там же).
О-о! Какие дети! Ведь на этих основаниях они и будут строить здание своей науки! Хоть на каком языке сказано это слово «абсолют», они задумывались? Вот и эти, от кого из древности пришли знания о нем, тоже не задумывались, потому что даже слова такого не знали.
Ладно, всё! Больше не придираюсь. Итак, наша Вселенная является «совокупностью тринадцати миров, из которых семь принято считать основными, пять — промежуточными, а один, противоборствующий мир — миром темных сил» (Там же).
Далее идет рассказ о том, кто населяет эти миры, и колебаниям каких волн они соответствуют. Источник знаний не раскрывается, поскольку это уже самое настоящее тайноведение.
«Не все знают, что тело человека подобно Вселенной, в структуру которой входят семь основных миров. Кроме того, оно состоит из семи основных (тонких) тел, представляющих собой совокупность материи и энергии соответствующих миров. Миры Вселенной взаимодействуют с телами человека и поставляют им всевозможную информацию» (Там же, с. 11).
Далее это все «естественно» увязывается с понятием о чакрах. Мне хочется сказать: заимствованном из йоги. Однако это было бы искажением действительности. В йоге действительно существует понятие «чакра». Что это такое, я бы с наскоку разбирать не стал. Но вот когда наши эзотерики говорят, что это «определенные энергетические центры… расположенные с внутренней стороны позвоночника» (Там же), то они совершенно определенно подменяют понятие. И их понятие «чакра» отнюдь не заимствовано из йоги. Никакой «энергии» йога не знала, «энергия» слово греческое, которое, кстати, тоже очень сложно понять и объяснить. И это значит, что имя «чакра» было украдено европейскими эзотериками и применяется для обозначения какого-то своего понятия, которое еще понимать и понимать…
Тем не менее, если вы не забыли, все это — попытка дать определение душе как «космическому организму». И если я уже понял, как этот «организм» связан с «космосом», как его понимают эзотерики, то я еще не вижу, где здесь душа.
А она, в действительности, растворилась вот в этом понятии множественных «тонких тел».
«По структуре (что такое структура? — АШ) тонкие тела представляют собой сложнейшую организацию (О!), что сильно затрудняет изучение их физиологии (О-о!). Все тела проходят сквозь плотное тело и оказывают воздействие на все органы» (Там же).
Очевидно, именно они и складываются в душу, потому что после рассказа про эфирное, астральное и ментальное тело следуют вот такие слова:
«Ментальное тело (рассудок, разум), взаимодействующее с физическим через каналы, состоит из материи четырехмерного пространства и обладает (помимо определенного объема) протяженностью во времени. Чем красивее ментальное тело, тем выше интеллект. Получается, что ментальное тело является самым мощным телом личности (вершиной души является тело нирваны)» (Там же, с. 14).
Это единственное упоминание души в разделе с названием «Душа как космический организм», а заканчивается он перечислением всех основных и промежуточных тел «космического организма». Отсюда я делаю вывод, что это все и есть описание души.
В следующем разделе, где дается общее понятие о реинкарнации, сказано: «Говоря о переселении душ, просто нельзя не упомянуть о законе реинкарнации — инкарнации — восхождении человеческой души, или Сущности тонкого плана, в физическое тело.
Дело в том, что перевоплощение как таковое совершается после того, как душа покинет физическое тело и возродится в новом месте, при новых жизненных обстоятельствах, в новых условиях, причем условия перевоплощения целиком и полностью определяются законом кармы» (Там же, с. 17).
Вот это и есть самая суть всех эзотерических понятий о душе. Во-первых, корни его скрываются в индуизме, понятом через научно-религиозные представления об энергии. Во-вторых, исходное понятие души у современных русских мистиков таково: душа — это то, что уходит из тела после его смерти. А уходят тонкоматериальные тела или сущности тонкого плана.
Совершенное совпадение с мистиками от науки, если вы вспомните исходное положение исследования Бориса Матвеевича Полосухина:
«Принципиальным элементом, присущим концепции бессмертия в любой из главных мировых религий, является пространственное перемещение души (или какой-либо другой сущности) умершего человека из тела в иной, недоступный чувствованию мир» (Полосухин, с. 139).
Если исходить из этого положения, то современный мистицизм определенно попадает в разряд главных мировых религий, и к нему нельзя не прислушиваться со всем возможным вниманием. Совершенно очевидно, что именно это определение души должно считаться главным во всех спорах о ней разных мыслителей. Душа — это то, что переживет мое тело после смерти. И я хочу знать, что это такое и как оно устроено.
Именно поэтому я читаю как ученых, так и шарлатанов, закрывая глаза на то, что меня не устраивает, и прислушиваясь лишь к внутреннему ощущению соответствия сказанного каким-то моим исходным знаниям о самом себе и собственной душе.
Однако, к исходному понятию в правящем сегодня представлении добавляются несколько слоев. И в первую очередь, это совмещение понятия души с понятием тонких тел человека, которых оказывается очень много. В отношении тонких тел стоит сделать некоторые уточнения.
Глава 2. Уточнения. Тихоплавы
Кто именно занес к нам понятие о чакрах и соединил его с понятием энергии, сделав их «энергетическими центрами», я пока не выяснил. Но без Науки тут не обошлось, точнее, без желания мистиков выглядеть естественнонаучно. Иначе о чакрах они говорили бы на санскрите, а не по-гречески или американски.
Единственный достоверный источник йогических знаний, пришедший к нам из древности, — «Йога-сутры» Патанджали с пояснениями Вьясы — упоминает пупочную чакру и «сердечный лотос». Также говорит он и о Пуруше, как о тонкой сущности. Но Пуруша — это не тело, да и наши мистики вовсе не желают использовать это имя, поскольку его еще надо понять. Они говорят об энергиях. Почему? Думаю, потому что за них это слово поняла Наука.
Мистики вряд ли задумывались о том, что Наука не поняла слово «энергия», а поступила просто, создав образец для подражания: она вложила в это греческое слово собственное понятие. Вот этот прием эзотерики заимствуют у Науки сплошь и рядом. Впрочем, передо мной не стоит задачи написать историю развития современных мистических представлений. Мне достаточно будет только передать их понятие о душе.
Для этого я воспользуюсь еще парой учебников современной мистики, написанных Тихоплавами В. Ю. и Т. С.
Все учебные пособия, созданные этими авторами, — это действительно шаг к тому, чтобы наука об ином человеке в ином мире состоялась. Чем их учебники отличаются от процитированного мною в предыдущей главе — они мощно используют все, что было сделано русскими исследователями, и все свои заявления подтверждают ссылками на источники. И этих источников оказывается очень много.
Правда, некоторые из них весьма странные, так что создается ощущение, что пока это все еще только игры на грани научности, но действительную научность удается соблюсти далеко не во всех частях мистического описания мира. Вот, к примеру, глава «Тонкие тела человека» в книге «Великий переход» начинается со странного эпиграфа:
«Человек есть Дух, ставший плотью. Иисус Христос, Евангелие от Водолея, Гл. 22, № 13» (Тихоплав. Великий, с. 130).
Кто этот Водолей, что это за Евангелие? Кто-то сумничал, а мистики тут же использовали. Ощущение, будто певец дал петуха… К сожалению, это не единственный пример того, как в мистическую строку годится любое лыко.
В сущности, и вся глава, посвященная тонким телам, пока еще скорее попытка убедить, чем исследовать. Казалось бы, где уж дать полноценный рассказ о том, откуда взялось это понятие множественных тонких тел, как не здесь?! Но задача решается другая: подтянуть все высказывания авторитетных ученых, которые могут быть полезны, под доказательство того, что такие тела действительно есть.
Начинается она с заявления доктора биологических наук Дуброва о том, что в 1989 году молекулярная биология не может работать по-старому и должна «искать специфику собственно жизненных (а значит, и психических) процессов на уровне существования ином, чем уровень молекулярный» (Там же).
Что ж, можно посчитать постановкой задачи. Какой только?
Ее как бы подхватывают три академика — Колесников, Моисеев и Фролов, которые в 1996 году в поисках новых парадигм науки приняли решение: «Дальнейшее развитие науки невозможно без учета феномена, который мы называем биополем, энергоинформационным полем» (Там же).
Вслед за этим рассказывается, что еще в восьмидесятых годах «в ленинградском университете провели комплексное исследование тонких тел человека. Для определения физической сущности биополя сконструировали «ауродатчик», прибор, регистрирующий электростатическое поле, окружающее живые объекты» (Там же, с. 130–131).
Кто и где в «ленинградском университете» это делал? Впрочем, это мелочи. Главное — это ненавязчивое увязывание «тонких тел» с «биополем» через «электростатическое поле, окружающее живые объекты». Если вы вдумаетесь, то даже электростатическое поле не есть биополе. Просто потому, что оно есть электростатическое поле. Именно это заявляла Американская медицинская ассоциация Вильгельму Райху, когда он пытался доказать, что существует оргонная энергия. Но уж с тонкими телами тут связь просто пространственная — по смежности слов в предложении. Это если вдуматься. А вот если не вдумываться, то вот так и рождалось понятие о тонких телах в современной эзотерике. Точнее, так оно и прививалось к научному пеньку.
Далее авторы спокойно забывают об электростатических полях, поскольку они свое дело уже сделали. В рассказе о Борисе Ивановиче Искакове они незаметно для себя перескакивают вслед за ним в «микролептонные оболочки». Выглядит это как естественное развитие все той же мысли, хотя что такое микролептонные поля, эзотерики вряд ли себе представляют.
«Профессор Б. И. Искаков считает, что человека можно представить в виде твердого ядра или физического тела, которое снаружи окружено многослойным «скафандром» из невидимых глазу микролептонных оболочек. Одна оболочка выступает по отношению к другой на определенное расстояние, которое удалось рассчитать, исходя из известных физических уравнений» (Там же, с. 131).
Ну и вполне естественно завершает все это ссылка на следующего видного ученого.
«Как считает доктор сельскохозяйственных наук Э. К. Бороздин, очень много сделавший в исследовании тонких тел: "Человек потенциально способен развить семь тел, соответствующих семи информационным уровням, и связь с этими уровнями осуществлять с помощью информационно-энергетических центров — чакр". Семь тел человека следующие: физическое, эфирное, астральное, ментальное, каузальное, будхическое, атмическое (или физическое тело, жизненное тело, тело желаний, тело мыслей, тело Высшего Разума, Тело Сознания и Атма— Дух)» (Там же, с. 133).
Жаль, конечно, что Бороздин не физик! Но все-таки доктор наук. Авторитетно. Поэтому можно примазать к его предположению или утверждению и названия тел. Получится так, что то ли это он виноват, что назвал первые — эфирным, астральным, ментальным и каузальным по греко-латински, а на что Европы не хватило — дополнил ведически-индуистски. Каузальное, кстати, переводится как причинное.
Вряд ли это Бороздин сочинил. И он тоже заимствовал все эти названия из Правящего представления, которое создавалось значительно раньше. Но вот переход этот от понятия множества оболочек к телам и их названиям опять сделан по смежности.
Тем не менее, затейливая мысль эзотерического гения, которую передают Тихоплавы, развивается дальше. Эти семь тел оказываются настолько разными качественно, что их можно разделить на несколько частей, в сущности, соответствующих древним народным поверьям о том, что существуют растительная, животная и высшая души.
«Первые четыре тела — физическое, эфирное, астральное и ментальное человек разделяет со всем животным миром.
Эфирное тело — неотъемлемая принадлежность физического тела. Его довольно легко можно увидеть как узкое свечение по контурам физического тела. Для этого нужно немного расфокусировать свое зрение. Астральное и ментальное тела хорошо фиксируются при фотографировании в высокочастотном поле по методу Кирлиан и уже достаточно хорошо исследованы; именно они образуют ту часть энергоинформационного поля, которую называют "животной душой". Физической основой тонких тел, образующих "животную душу", являются электромагнитные поля — носители информации в физическом мире и торсионные поля, сопутствующие электромагнитным полям. Физической основой трех высших тел являются первичные торсионные поля высокой частоты-носители информации в Тонком Мире.
Исследуя биополевые излучения, ученые пытаются исследовать Душу человека, которая представляет собой каузальное и будхические тела, пронизанные Духом— Атмой» (Там же, с. 136).
А дальше наконец-то выдается источник всего этого западно-восточного винегрета, сутью которого было сращивание любых возможных религий с научной основой, как она понималась в начале двадцатого века. Это цитата из Анни Безант, значит, теософия!
«"Духовное тело состоит из трех аспектов, и каждый из них является отражением одного из трех лиц Троицы. Низший аспект духовного тела— тело причинности. Это тело сохраняется из жизни в жизнь, и в нем остаются все воспоминания прошлого. Из него исходят все причины, которые определяют качество остальных тел или проводников человека. Оно же сокровищница, в которой собран весь опыт нашей жизни на Земле, опыт нашего сознания, носитель нашей воли" (А. Безант)» (Там же, с. 137).
Уж сколько было разговоров о том, что Елена Петровна Блаватская не может рассматриваться как источник знаний о восточной мистике. Все ее домыслы о тайных хранилищах знаний либо не подтверждаются, либо выглядят так же дико, как поэма «Стансы Дзян». Про все это можно было бы сказать: слышал звон… Но язык не поворачивается, потому что за работой Блаватской есть истинное величие — она была тем человеком, который зажег жажду поиска.
Ее последовательница и продолжательница Анни Безант была очень сильной личностью, но знаниями она не обладала. Она их создавала сама. И эту слабость теософии понимает любой ученый. Почему же они используют их понятия?
По очень простой и действительно работающей причине: теософы создали язык, позволяющий современному ученому не признавать поражения перед лицом исконного врага — Религии, и в то же время исследовать то, что запрещает его собственная ревнивая хозяйка Наука. Теософия внерелигиозна в силу своей всеядности. При этом она отчетливо стремилась выглядеть научной и всячески заимствовала из науки любые понятия, связанные с пограничьем, на котором буксовали в ту пору физики. Это же самое делали и Елена Рерих с ее извечной противницей Алисой Бейли.
В итоге родился странный язык — очень похожий на религиозный, но составленный, если заглянуть за слова, из вполне научных или, точнее, наукоприемлющих понятий. Иначе говоря, рассуждая теософски, ученый с удивлением обнаруживает, что может выразить как раз самые смелые свои предположения о природе действительности. Те самые, которые косным научным сообществом не принимаются и не поощряются.
Правда, ученые подходят и к этому творчески и давно уже вложили в теософские понятия собственное содержание, которое лишь внешне соответствует источнику. Впрочем, это не большее искажение, чем то, что сделали сами теософы с собственными заимствованиями. И как это все оценить?
Думаю, сама живучесть и этого языка и скрывающегося за ним явления однозначно показывают: источником всех этих представлений является действительность. Нисколько не сомневаюсь, что в Правящем представлении эта действительность искажена, поскольку пропущена через множество «передаточных устройств», по совместительству служивших еще и мозгами для людей разных культурных сред и эпох. И все же, наука сходится с древними мистическими учениями в пространстве теософских фантазий. Сходится и творит новые представления об устройстве мира и человека. Это место живо, а в силу этого свято. Ведь именно здесь продолжается творение в то время, когда остальные источники засыхают…
Вот именно поэтому я так придираюсь к самому способу изложения, которым пользуются наши мистические учителя. Читаю книгу за книгой, и складывается впечатление, что то же самое вполне могло быть подано как действительное исследование. Всего лишь чуточку поработать над рассуждением.
Например: если мы уже начали фиксировать окружающие человеческое тело поля и даже видеть, что они множественны и обладают разным качеством, их стоит сделать предметом исследования. И тогда ничто не мешает нам дать каждому из отличий свое имя, оговорив, конечно, что вот это полевое проявление мы условно (!) называем эфирным телом, а вот то — каузальным, то есть причинным…
Никаких условностей! Мистика — это широковещательное обращение Великих Учителей к непросвещенной публике. Иной раз источником вещания оказывается сам Господь Бог, разве Бог может быть неуверенным или сомневающимся в самом себе как источнике знаний?! Впрочем…
Глава 3. Контактерское пограничье
Правящее представление, естественно, не охватывает всех возможных взглядов современных русских мистиков на природу души. Оно составляет сердцевину целого поля представлений, границы которого теряются, с одной стороны, в Науке, с другой — в прямом общении с Богом.
Правда, если раньше Бог являлся святым или аскетам, теперь он приходит к самым неожиданным людям, которых зовут контактерами. Соответственно, и Бог контактеров оказывается в их масштаб, прямо скажем, странный немножко их Бог! Впрочем, если бы богов творили лошади, боги были бы похожи на лошадей, как говорили в древности…
Вот передо мной книга с захватывающим названием «Душа и тайны ее строения». Я уже говорил, что слово «тайна» в названии книги вызывает у меня настороженность, поэтому я сразу становлюсь неумеренно придирчивым, и тут уж меня цепляет любая… назовем так, неточность в изложении.
Хотя бы такая: авторами книги стоят две дамы — Л. Секлитова и Л. Стрельникова. Однако во Введении, написанном от имени авторов, есть такие строчки: «Точно также и я не могу сказать, что данную книгу написала одна. Нас трое, которые постоянно на протяжении более десяти лет шли единым путем познания…» (Секлитова, с. 4).
Да… однако… Как на том старом русском лубке: Трое нас с тобой вдвоем шальных, блажных…
Впрочем, возможно, третьим был Бог. Уж больно у девочек с ним близкие и даже интимные взаимоотношения. Введение начинается сразу с такого заявления, за которое, будь оно ложью, Бог давно бы должен испепелить самозванок перунами. А раз не испепелил, значит, все написанное записано с его слов верно.
«В данной книге в диалоговой форме разговора с Богом мы передаем в популярном изложении информацию о том, что до настоящего момента было сокрыто от человечества.
Информация давалась в изложении Учителями человечества — Высшими Иерархами, входящими в состав Иерархического Содружества Систем, именуемого «Союзом». В течение более десяти лет, проходя испытания и школу постижения трансцендентных знаний, мы контактировали с разными Уровнями, поднимались по ступеням Иерархии выше и выше в своем познании, пока не удостоились чести встречи с Самим Богом, тем, Который создал всё Мироздание и Великий проект восхождения души и возвышения ее через религию» (Там же, с. 3).
Как вы помните, православные священники очень настороженно относились ко всем попыткам общения с теми, кто являет нам свои знания «оттуда». Побаивались они этого и подозревали, что без достаточного уровня святости можно ошибиться… Но то святые! Что с них взять! Да и как можно сомневаться, если десять лет карабкался, а потом был удостоен общения с тем, кто назвал себя Богом! Не сомневаться же? А вдруг обидится?
Тем не менее, я все-таки сначала соберу несколько черт, так сказать, портрета Бога, чтобы было из чего исходить в оценке его откровений о душе. Думаю, кое-что о взаимоотношениях наших любознательных девчонок с Господом, а значит, и о нем самом, станет ясно из вот такого разговора:
«— Из какой материи создается сама душа?
— Из набора разных энергий.
— Откуда берутся эти энергии?
— У нас они есть, — Бог ответил уклончиво, но попробовали докопаться до истины и поэтому деликатно, стараясь не выглядеть навязчивыми, продолжали:
— Но данные энергии специально создаются или добываются каким-то определенным путем?
— Они берутся от других душ, — снова уклончиво ответил Он.
— Каким образом?
— Души в процессе жизни набирают своеобразную энергию. Она (энергия)
бывает разной, то есть делится на разные виды. Каждый вид можно обособить и после специальной обработки снова соединить определенным образом в единое целое, составив новую Единицу. Но не все души нарабатывают за жизнь требуемые энергии подобного качества, есть и такие, которые недорабатывают, то есть не выполняют свою программу вследствие предоставляемой им свободы выбора.
— Но те души, у которых берут эту добавочную энергию, продолжают существовать?
— Если говорить откровенно, — наконец пошел Он на признание, — то эта энергия берется от раскодируемых душ, которые деградируют и дальше в эволюцию не пускаются. У нас ничего не пропадает, безотходное производство…»
(Там же, с. 11–12).
Кажется, над кем-то подшутили…
Боюсь, что надо мной. Хуже, если над девчатами, все-таки десять лет… В книге триста страниц, и все они плотно насыщены подобными техническими подробностями производства и выращивания душевного сырья. Мне даже вспомнились строчки Александра Еременко:
В густом металлургическом лесу, Где шел процесс созданья хлорофилла, Сорвался лист… Уж осень наступила В густом металлургическом лесу.
Поэтому я опущу технологию и приведу определение души из Словаря, которым завершается книга.
«Душа — матрица с определенным содержанием энергии, которое меняется в процессе совершенствования. Матрица соединена с постоянными и временными конструкциями, предназначенными для земного мира» (Там же, с. 296).
Об энергиях, мощности души, карме и всяческих гнусных плазмоидах я говорить пока не буду, потому что это действительно выходит за рамки начального определения понятия «душа». Впрочем, девочки сами предупредили в начале книги, что все это не для начинающих:
«Понятие о душе вводят осторожно, чтобы не шокировать человека, находящегося в плену старых догм и консервативных понятий, раскрывают постепенно основы ее конструктивного построения, процессы, связанные с ее функционированием, медленно подводя наше сознание к осмыслению Божественного творения» (Там же, с. 8).
Что ж, я явно ощущаю себя шокированным и даже слегка травмированным, но зато мне есть к чему возвращаться в своем поиске, если окажется, что в других местах ответов нет. К тому же, как знать, где лежит истина!..
Глава 4. Мистический постмодернизм. Гантимуров
Подтверждением того, что в основе Правящего мистического представления о душе живет какая-то действительность, являются для меня две вещи. Спрос и то, что оно не только живет, но и как-то постоянно развивается.
Спрос виден в том, что на основе Правящего представления издается множество эзотерической литературы самого разного пошиба. И она вся покупается. Многие люди разочаровываются в эзотерике и отходят от нее полностью. Но точно так же они отходили и от религии или переходили в другую, гоняясь за модой. Разочарование — не знак, что там ничего нет, оно знак того, что там больше ничего нет для тебя. Иначе говоря, вначале ты определенно ощущаешь, что какую-то часть знаний о мире можно получить только здесь, потому что Религия и Наука этого тебе не дали. Потом вычерпываешь и этот источник и ищешь новый…
Очень даже возможно, что это соответствие мистических представлений действительности вовсе даже не глубоко. Поэтому многим удается пройти весь этот поверхностный слой очень быстро, а за ним они обнаруживают пустоту и невозможность дальнейшего движения. Лично для меня ярким примером подобного самообмана было увлечение магией Кастанеды и Роджера Желязны.
Когда-то я взахлеб прочитал обоих, и какое-то время мне казалось, что Кастанеда действительный маг. И действительно описывает школу того, как стать колдуном. К этому времени я уже знал настоящих русских колдунов и мог сравнивать. Действительно, многое было похоже. Кастанеда совершенно определенно был этнологом и изучал то, о чем писал. Вот это бесспорно. Но первое, что меня насторожило, — это рассказ о том, как простой мексиканский парень за год сделал пересмотр жизни, так что это повело к сущностным изменениям его личности. Кастанеда явно этого не делал сам.
В итоге я насторожился и стал наблюдать. Мне недоступны были американские последователи Кастанеды, но за русскими можно было и последить. Признаюсь честно, я не знаю тех, кто чего-то достиг на пути тольтекской магии, потому что все, кого я знал, освоив начальные упражнения, вроде осознанного сновидения, затем налетели на громадный разрыв между своими возможностями и тем, что предлагалось. В точности такой же, как если бы они попытались играть с перемещением по теням по школе Желязны.
Вот этим же болеют и все остальные мистики, которые, освоив Правящее представление, не уходят с этого пути. Поскольку дальше ступеней обучения нет, приходится превращаться в учителей и разрабатывать их. И они разрабатывают, обучая новичков. Обучение это, чаще всего, либо уже не связано с действительностью, либо чрезмерно сложно, так что не удается даже проверить, имеет ли оно эту связь. Но Великий разрыв между Правящим представлением и описанной в книгах по мистике Магией существует и выбрасывает искателей легкого пути обратно в обычную жизнь.
Оставшиеся же ищут и творят Школу, изображая из себя учителей, а на самом деле являясь лишь исследователями. Изображать учителей необходимо затем, чтобы исследования были поддержаны экономически. Чтобы исследования продолжались, общество должно их оплачивать. И оно оплачивает. Но проще всего людям платить за понятный им товар, например, за знания и умения, то есть за учебу. Поэтому наши исследователи называются учителями и выглядят учителями. Возможно, это личная слабость, но в основе ее все-таки лежит необходимость. И вполне оправданная.
Кстати, именно эта экономическая необходимость определяет и развитие мистической школы. В том числе, и ее действенность или недейственность. Спрос поощряет предложение. Если мы выясним, за что люди платят охотнее: за науку о действительной жизни или за науку сбегания из нее, то мы поймем и то, что пишут наши мистики: настоящую магию или сказки. Ответа у меня нет, но Желязны или Коэльо — самые читаемые и богатые мистики этой планеты…
Мне кажется, что в России все не так, как в Америке. И наши мистические писатели все немножко сумасшедшие. Выражается это в том, что они, за очень малым исключением, все-таки не могут заставить себя служить деньгам, как требует правящее имперское мировоззрение, насаждаемое американцами. Они все действительно верят в свое призвание и пытаются спасать мир. Ну, не все, конечно, есть и откровенные шарлатаны американско-китайского образца, но о них я и не рассказываю. Американские дельцы и таинственные восточные дедушки — это для другого исследования — психологического. Но не о душе…
Поэтому я расскажу еще об одном авторе, который, может быть, тоже вызовет у меня придирки и нарекания, но который мне так же нравится, как и предыдущие. Я не люблю писать о тех, кого не люблю!
Евгений Гантимуров издал трактат «Очерки бессмертия», для оформления которого художник Бакушина изящно использовала живопись некоего Р. Гонзалеса. Надо отдать должное, книга производит впечатление и снаружи и внутри. Меня до корней волос потрясла, к примеру, попытка наложить каббалистическое древо Сефирот на схему Чаши Грааля и Копье Лонгинуса, о существовании которого я даже не подозревал. И все это с заменой кабалистических имен на символику рыцарей Круглого Стола Артура!
Примерно такие же потрясения я испытываю, когда читаю работы Антона Платова по рунической магии или Русские веды Асова. Я историк по первому образованию и постоянно чувствую на себе оковы тех требований, которые наложила на меня эта наука. Чувствую довольно болезненно, почему и прихожу в восхищение, видя, как кому-то удается их преодолеть…
Поскольку я ничего не знаю о большей части того предмета, который исследует Евгений, я ему доверяю, восхищаясь его эрудицией, но оставляю в стороне все, кроме того, как он видит душу. И первое, что я должен отметить, для него Душа пишется с большой буквы!
Собственно исходным посылом явился для него вопрос о возможности воскрешения, о котором говорит Евангелие, Нострадамус, наши космисты, начиная с Федорова. Он пытается понять именно эту «сумасшедшую идею». Этот путь приводит его вот к такому рассуждению:
«Но во все времена человек не оставлял попыток прямого продления своего земного существования. Это были и усилия непосредственного продления биологической жизни, были и более экзотические — связанные с попытками сохранения Души, но уже вне тела.
Сюда же надо отнести и религиозные усилия, направленные на непосредственное посмертное спасение Души, оставшейся вне тела. Можно думать, что творческие усилия, по сути, всегда были направлены на достижение того же результата.
Сам художник, конечно, мог и не отдавать себе в этом отчета; он мотивирует свое творчество потребностью Души. Но причины таковой потребности Души далее уже не анализировались.
Помимо всего этого, истории известны и мистические практики, направленные на магическое сохранение целостности Души.
Одни из практик были направлены исключительно на внетелесное существование Души, причем только за счет собственных усилий адепта.
Другие же, не столь разборчивые, использовали для этого не только не свои жизненные силы, но даже и чужие тела» (Гантимуров, с. 39–40).
Что мне очень нравится у Гантимурова — он свободно перемешается между Наукой, Философией и Мистикой, действительно владея их методами. Я пропущу идущее далее «Введение научное», потому что о душе он рассказывает во «Введении метафизическом», но отмечу, что он выводит себя на этот разговор, показав, что видит все возможные возражения. И если человек продолжает свой рассказ, учитывая возможные возражения, значит, он хотя бы как следует продумал то, о чем говорит.
Правда, мне не нравится та изощренная наукообразная казуистика, которую вынужден автор помещать в основание своих представлений. Впрочем, может быть, это только на мой взгляд.
«Человек — существо многослойное, как по своей организации, так и по числу наук, при помощи которых помещает себя в самый центр мироздания.
Слои эти, в свое время, были выделены различными дисциплинами, пытавшимися понять устройство человека. Но выделяли их они, исходя исключительно из собственных нужд, без учета деления, сложившегося в смежных областях. В итоге возникли всевозможные наслоения, — например слой, понимаемый как «психическое», во многом перекрывается со слоем «бессознательного» и т. п.
Здесь мы предполагаем обратиться к модели человека, которая весьма далека от так называемой современной научной модели.
В основе предлагаемой модели лежит парадигма первичности духовной составляющей как Вселенной, так и человека. В рамках этой парадигмы человек рассматривается, прежде всего, как триединое телесное, одушевленное и духовное существо.
Мы будем использовать упрощенную модель в виде системы, субстрат которой состоит из трех атомов: атом телесности, атом одушевленности и атом духовности» (Там же, с. 49).
Если убрать из этого рассуждения всяческие непонятные «парадигмы», то оно окажется вполне обоснованным предположением: если все-таки мир сотворен Богом, и наша Вселенная истекает из него, как источника творения, то как-то это устройство должно было отразиться во мне? Не должен ли я считать, что и сам в таком случае подобен лестнице нисхождения духа в вещество, или лестнице восхождения, ведущей к предельной одухотворенности?
Естественно, это всего лишь предположение, которое надо проверять. Но оно не менее оправданно, чем исходное предположение материализма о том, что нет ничего, кроме вещества, пусть в виде атомов. Именно поэтому Гантимуров и говорит здесь об «атомах» телесности, души и духа. Этим он всего лишь хочет показать, что обратный материализму способ видеть мир имеет не меньшие права на существование, а научный способ обосновывать свою истинность научными словами, вроде «атомов» и «парадигм» — не более, чем способ говорить или обманывать. Пожалуйста, мы тоже можем использовать любые слова! Слова ничего не значат, если ищешь истину.
Далее он говорит еще об одном «нечто» всех мистических наук. Это «нечто» или есть или должно быть, потому что без него уравнения мистиков не работают. Очень похоже на поиск недостающей планеты астрономами: она обязана быть, иначе определенные возмущения и отклонения в траекториях других планет необъяснимы.
«Мы будем также учитывать феномен витальности или жизненной энергии. Востоку она известна как Ирана или энергия Ци. Сейчас ее предпочитают называть энергией биополя» (Там же).
Весьма уязвимое заявление, поскольку никем не доказано, что Ци — это Прана, а Прана — это Энергия. Мистики предпочитают не вдаваться в такие тонкости именно потому, что подразумевают под всем этим «нечто», на что все слова, вроде Ци, Эфир, Мана и тому подобных, лишь указывают, как персты на луну.
Сам Гантимуров приводит далее и самое модное из современных определений этого «нечто»:
«Предполагается, что в основе этих феноменов лежит физическая реальность, именуемая торсионными полями, то есть подразумевается принципиальная сводимость к физике форм» (Там же, с. 50).
Критики от науки могут отдыхать! Действительно, сами ведь постоянно пробалтываются, что многие разделы современной физики, вроде той же квантовой механики, необъяснимы без допущения неких неведомых величин и без включения в них сознания.
Вот теперь можно перейти к описаниям самой лестницы. Душа в ней оказывается средним, соединяющим верх и низ звеном.
«Европейская мистическая традиция рассматривает человека, состоящего из трех качественно различных «атомов» — Духа, Души и Тела. В рамках этой концепции человек состоит из иерархии названных трех подсистем, ими же он и исчерпывается.
Иерархия этих атомов предполагает примат духовности, — атом Духа «выше» атома Души, а душа, соответственно, «выше» Тела.
Эти три подсистемы мы отличаем друг от друга по «тонкости» (по степени нематериальности) их образующей субстанции, которая «утончается» по мере подъема от Тела к Душе и от Души к Духу. Атом Души в этой иерархии занимает промежуточное положение, являясь «синтезирующим» элементом в триаде Тела, Души и Духа. Внутри каждого из атомов плотность субстанции тоже уменьшается по мере «подъема». Атомы, именуемые Душа и Дух, реальны и материальны, но уже невещественны в обычном смысле слова» (Там же).
Реальность не может быть невещественной, если мы точны в выражениях. Латинское слово «реальность» и происходит от слова «вещь». Да и утверждение, что внутри «атомов», то есть «неделимых», «плотность субстанции уменьшается», стоило бы доказать. Но Гантимуров тут вынужден быть учителем, который перекрывает многие вопросы авторитетностью изложения. Думаю, потому, что всего лишь разворачивает исходное предположение: что если мир устроен от Бога, тогда лестница должна иметь не три, а множество ступеней восхождения. И действительно:
«Восточная мистическая традиция рассматривает человека, как единство уже семи качественно различных своих «атомов» или тел» (Там же, с. 52).
Мне очень любопытно это утверждение, что Восток говорил о множестве тел. Я все ищу источник, откуда берет начало это убеждение, и очень сожалею, что Гантимуров его не приводит. Впрочем, он ведь не так однозначен, и позволяет понять себя лишь условно говорящим об этих «атомах» как о телах.
Но если мы будем говорить о них как о неких ступенях, то их окажется даже не семь, а девять, потому что:
«…здесь число семь есть лишь практическое соглашение.
В действительности же этих подсистем девять. Они объединены в три самоорганизующиеся триады. Их, в соответствии с первой моделью, можно назвать: "Триада Духа", "Триада Души", "Триада тела".
Триады граничат одна с другой и «пересекаются», то есть, пограничные тела соседних триад «сливаются», — они совпадают, образуя общие тела, пограничные между Триадами. Можно сказать, что они представляют собой интерфейсные тела, через которые осуществляется взаимодействие между Триадами» (Там же).
Далее Гантимуров дает рисунок, на котором изображены семь «тел» в полном соответствии с теософской традицией и соответствующими западно-восточными названиями: Физическое, Эфирное, Астральное, Ментальное, Каузальное, Буддхическое, Атманическое. А потом они же, но с удвоенными Астральным и Каузальным телами. Всего девять.
В итоге Душа оказывается состоящей из Астрального, Ментального и Каузального тел. Иудаистически-индуистские объяснения, что это такое, которыми автор завершает эту главу, я, к сожалению, плохо понял, и опускаю.
Опускаю я и рассказ о том, чем отличается душа человека от души животной. Кратко это не перескажешь, тем более, что объяснения свободно берутся из всех возможных культур, философий и религий.
Честно скажу, это красиво. Но я бы назвал направление, которое развивает в мистике Евгений Гантимуров мистическим постмодернизмом. А постмодернизма я не понимаю ни в литературе, ни в философии. Уж очень он мудрен, хотя это может быть и признаком глубины…
Глава 5. Научное пограничье. Искаков
Возможно самое полное и грамотное описание мистико-научного понятия души было сделано Борисом Ивановичем Искаковым. Доктор экономических наук, профессор, окончивший Московский физико-технический институт, Искаков для меня является человеком, который показал действительно научные возможности изучения души.
Это, конечно, неверно, если посчитать, что я назвал Искакова основоположником этого научного направления. Нет, он пришел в эти исследования, когда они были уже в разгаре. Я сейчас говорю лишь о его работе «Жизнь параллельных миров» и о том, насколько она показательно представляет научный подход. Иными словами, это пример еще одного учебника современной мистики, хорошо строящей свои основания на личном опыте и переживаниях, выходящих за рамки научной картины мира, но сохраняющей все возможности качественного научного метода в своих исследованиях.
Собственно говоря, Искаков очаровал меня уже вот с этого заявления:
«…подлинную науку не устраивают обе слепые и фанатичные крайности. Нужна ясная доказательность, и научная, и духовная» (Искаков, т. 1, с. 21).
Обе крайности — это фанатизм ученых и фанатизм священников. О священниках Искаков говорит мало, а вот то, как болел Наукой, переживает до сих пор очень болезненно. Это его переживание было для меня вторым доводом в его пользу, потому что, осознанно или нет, но он применил при написании своей работы исходный прием культурно-исторической психологии: прежде чем излагать выводы или даже просто строить исследование, он подробно описал среду, в которой рождались его понятия о душе, и описал свой путь к обретению этих понятий. Это чрезвычайно важно, потому что теперь я могу и представлять его понятие о душе в достаточной полноте и судить, насколько оно чисто.
Это историческое введение в психологию предмета важно и тем. что дает читателям очень ясное и точное представление о том, как эта наука у нас развивалась. Точность же описания, насколько мне доступно судить, совершенная. Все было именно так и исторически и психологически. Поэтому я приведу некоторые из его исторических зарисовок, чтобы они не были утрачены и чтобы стал понятнее сам Искаков. Их много, и я вынужден пропустить самые ранние, и начну с той, где Борис Иванович рассказывает, как начались его первые исследования.
«С 1974 года, будучи уже доктором экономических наук и профессором, аттестованным в ВАК, я стал заведовать кафедрой статистики МИНХ (Московского института народного хозяйства) им. Г. В. Плеханова. <…>
Как-то я встретил заведующего кафедрой физики МИНХ ныне покойного профессора Чернетского А. В., с радостью узнал в нем одного из лекторов МФТИ, подошел к нему и напомнил о его курсе лекций по физике на физтехе, сообщил, что кандидатскую и докторскую диссертации я защитил по экономико-математическим и статистическим методам, а теперь стал заведующим кафедрой статистики МИНХ.
Он обрадовался и предложил мне заниматься с ним по очень интересной проблеме исследования паранормальных явлений, экстрасенсорике и биоэнергетике. Я считал все это направление лженаукой, но огорчать любимого профессора не хотелось, и ответил уклончиво. Профессор Чернетский А. В. года три упорно убеждал меня, что я должен заняться этой проблемой, что ему нужна помощь статистиков для обработки результатов экспериментов, проводимых под его руководством в физической лаборатории при кафедре физики, а я все эти годы избегал его.
При одной мысли о предложении Чернетского А. В. меня охватывал страх. Я боялся запачкать свое имя и опозорить свою репутацию, связав себя с заведомой лженаукой, боялся что надо мной будут смеяться и хихикать мои друзья и знакомые, узнав о моем увлечении мистикой и лженаукой» (Там же, с. 39–40).
Вот исходные культурно-психологические условия в работе любого ученого, который в наше время задумает исследовать душу. И не только ученого, это ощутили на себе все, кто прикоснулся даже к такому безобидному, казалось бы, предмету, как самопознание…
Далее Искаков рисует уж совсем ужасы и мытарства, которые ему приходилось проходить в битвах с цензурой, КГБ, партийными и бюрократическими ведомствами, чтобы всего лишь опубликовать результаты вполне научных исследований. Достаточно было, к примеру, всего лишь упоминания имени Гаутама, чтобы чиновник мог упасть в обморок… Но это я опущу, потому что внешние условия, в которых велись исследования, уже понятны.
Мне сейчас важнее показать, каковы были внутренние условия, исходно являющиеся не просто неведением, а изначальным жестким осуждением и затравливанием всего, что связано с этим предметом.
«Но профессор Чернетский А. В. был упорен и настойчив, и ему удалось уговорить меня просто познакомиться с закрытыми научными отчетами об экспериментальных исследованиях, с зарубежными и отечественными материалами, с публикациями по проблеме. В частности, он буквально всучил мне статью американского физика Джана Р. Г. "Нестареющий парадокс психофизических явлений: инженерный подход"…
Читая статью, я удивился, что физик Джан Р. Г. первые несколько страниц посвятил описанию страха, который он испытывал при мысли запачкать свое имя позорной лженаукой и потерять лицо перед коллегами.
Он описал также медленный процесс преодоления своего страха по мере ознакомления с литературой по проблеме и соответствующими экспериментами. А дальше Джан Р. Г. содержательно описывал свои исследования и полученные им результаты, связанные с применением идей и математического аппарата квантовой физики.
После этого я успокоился: "Значит, я не один!" — и решил преодолеть свой страх и начать анализировать данную проблему» (Там же).
Для меня, как для психолога, этот рассказ маститого ученого свидетельствует о том, что Наука до сих пор не изучает душу по-настоящему вовсе не потому, что души нет, то есть не по научным, а чисто по психологическим причинам. По причинам сопротивления самого научного сообщества, не допускающего этот предмет в число возможных для своих членов.
Тем не менее, количество запретных исследований все возрастает, и это неминуемо приведет однажды к полному прорыву искусственно возведенной плотины. У одного из самых действенных мистиков современной России, тоже, кстати, выходца из Науки — Бориса Золотова — было высказывание о «критической массе сознания». Смысл его в том, что знания становятся общепринятыми тогда, когда количество людей, считающих их истинными, превышает некое критическое количество. Ниже его люди полностью отвергают, выше — совсем не сомневаются. А истина?.. Истина их не интересуют ни тогда, ни тогда…
Я не буду пересказывать ту часть исследований Искакова, которая не относится собственно к душе. Ограничусь лишь одним высказыванием, которое можно считать выводом:
«Меня ошеломили полученные результаты, а главное, необычные, безумные следствия из выведенных квантово-статистических уравнений, которые я тогда назвал уравнениями кармы. Эти следствия почти на уровне логико-теоремной доказательности подталкивали к религии, к идее Бога, к гениальным императивам-постулатам мировых религий» (Там же, с. 41).
История того, как развивалась и преследовалась мистическая наука в Советской России, должна изучаться в первоисточниках, поэтому я отсылаю желающих к книгам самого Искакова и других авторов. Сам же я постараюсь выбрать из его книг лишь то, что относится к душе.
Разговор о душе человека вытекает у Искакова из исследования причинности, как некоего отражения движений во вселенной. Эту научную дисциплину он называет Квантовой биоэнергоинформатикой и говорит о ней следующее:
«Рассмотрим сеть причинно-следственных цепочек событий, влияний и взаимосвязей, пронизывающих все Мироздание. Совокупность материальных тел и полей, информационных и энергетических полей Мироздания будем рассматривать как единое материально-информационно-энергетическое (МИЭ) поле. Развитие МИЭ-поля зависит от времени t и почти бесконечного множества условий и факторов» (Там же, с. 71).
Я не буду вдаваться в следующие за этим формулы, принимая их за некий «черный ящик», на выходе из которого обнаруживается:
«Сами уравнения кармы или уравнения МИЭ-поля, без учета или с учетом торсионного вихревого эффекта, трудно подвергнуть непосредственной экспериментальной проверке, но можно проверять следствия из этих уравнений» (Там же, с. 87).
Среди прочих следствий, несколько прямо относятся к душе, как говорит Искаков, подводят:
«к идее существования души человека;
к идее реинкарнации (термин школ древнеиндийской философии), или метемпсихоза (термин Пифагора и пифагорейцев);
к идее жизни души человека до рождения его тела и после клинической смерти вне его тела;
к идее возможности выхода души из тела с автономными, свободными лептонными командировками или путешествиями в 4-мерном пространтве-времени, даже на гигантские расстояния (пространственные, до иных звездно-планетных систем и иных галактик, или во времени, на века, тысячелетия и миллионолетия назад в прошлое, и на десятилетия и столетия вперед в будущее)» (Там же, с. 88–89).
Затем Искаков исследует природу информационных потоков, позволяющую понять время и пространство. Сюда я тоже не суюсь, потому что это сплошные формулы, то есть язык магический, доступный лишь посвященным от Науки. Но вот следующая глава — Чакры — энергоинформационные центры человека. Резонансные частоты — меня несколько расстроила. Я понимаю, здесь делается попытка объяснить, как человек может получать всю эту информацию.
Но вот то, что Искаков просто исходно рассматривает чакры как нечто существующее и при этом как «энергоинформационные центры», заставляет сделать предположение, что все это уже было им рассмотрено и доказано в других работах, которые не упомянуты. А стоило бы упомянуть. Научность, так уж научность! Вот как начинается разговор, являющийся, в сущности, переходом от космоса к человеку.
«Рассмотрим стационарные уравнения кармы для описания известных в восточных медико-философских системах биоэнергоинформационных центров, расположенных вдоль спинного позвоночника и называемых «чакрами», и волновых взаимосвязей между ними» (Там же, с. 104).
Оказывается, между ними есть волновые взаимосвязи! Как любопытно! Кто их выявил и исследовал? Во всяком случае, дальше Искаков ссылается на работу Чернетского и Григорьева «Система с разделением электрических зарядов и биоэнергетика». Так что, возможно, я действительно прав, предполагая, что основания для такого отношения к чакрам у Бориса Ивановича были. И я очень хочу однажды вернуться к этим основаниям, чтобы их тщательно проверить.
Но пока я бы хотел понять, что такое душа, и на пути к ней попадаю в объяснение того, как в современном Правящем представлении появляются понятия о множественных тонких телах, осознаваемых душой. Разговор о них заходит в главе «Квантовые голограммы и оболочки. Лептонная душа и биополе человека». Как вы понимаете, именно здесь излагается научно-мистическое понятие души.
Я приведу первое исходное рассуждение Искакова. Оно несколько перегружено научностью, но без него слишком многое будет непонятно. Рассуждение это является следствием 4 из уравнения МИЭ-поля или Кармы.
«Из решения уравнения кармы для излучающей и поглощающей точки при граничном условии W(r) Ч'Хг) = max на сфере некоторого радиуса го, например, при переходе из одной среды в другую, скажем, из тела человека во внешнюю среду, следует, что в сферических зонах пучностей стоячих волн возможно существование сферических квантовых голограмм и ограничивающих их сферических квантовых оболочек на определенных расстояниях от излучающе-поглощающей точки» (Там же, с. 111).
В сущности, речь при таком подходе идет вовсе не о душе, а о том, есть ли у пошедшего на ее изучение ученого возможность хоть что-то мерить и считать. Квантовая оболочка на определенном расстоянии от чего-то излучающе-поглощающего — совсем непонятно что такое, но считать тут, кажется, что-то можно. Например, излучение. А значит, можно описать это явление на языке математики. Душа ли это? Давайте сначала просчитаем все, что доступно мере, а потом зададимся оставшимися вопросами…
«Если по упрощенной аппроксимации человеческую голову рассматривать как излучающе-поглощающий шар с большим числом биоактивных точек, можно определить радиусы квантовых оболочек для лептонного поля человеческого мозга, радиус ауры» (Там же, с. 112).
По оценкам Искакова радиус первой орбиты ауры «равен, примерно, удвоенному радиусу головы, если условно считать ее круглым шаром. Этот результат приблизительно совпадает с радиусом светящихся нимбов над головами святых на иконах и на картинах религиозной живописи» (Там же).
Затем идут следующие оболочки, помещаясь друг в друге, как в матрешке.
«В городах, в домах, на транспорте, в коллективах, в толпе, на митингах и так далее все эти голограммы каждого в сравнительно близкой окрестности пересекаются с аналогичными голограммами других людей и животных, создавая принципиальную возможность настраиваться в резонанс попарно или в иных сочетаниях и обмениваться друг с другом слабыми или сверхслабыми сигналами на интуитивном лептонном уровне.
Вопрос о радиусе последней голограммы человека, животного и так далее и о том, насколько далеко в Космос протирается вся совокупность голограмм, остается открытым» (Там же, с. 114).
Уточнение, могущее иметь значение:
«Ближайшие квантовые оболочки округленно дублируют форму тела, следующие оболочки дают еще большее округление. Постепенно с ростом номера оболочки переходят в овальные коконы, а затем на расстояниях, существенно превышающих размеры тела, приближаются к форме шаров.
Таким образом, тело человека (животного, насекомого, растения, микроорганизма, любое обособленное тело косного, неживого вещества) окружено многослойным скафандром, чутко резонирующим с лептонным и электромагнитным полем внешней среды, ближайшего, ближнего, среднего и дальнего Космоса.
При перемещении людей (или животных) в пространстве их многослойные лептонные ауры перемещаются вместе с телами-ядрами, но, по-видимому, не с жестким закреплением, а с плавным колыханием в виде мантий, так как параметры стоячих волн непрерывно меняются. Этот вопрос заслуживает более тщательного экспериментального изучения» (Там же).
И последнее, чрезвычайно важное положение, подводящее прямо к определению души.
«Каждая квантовая голограмма является информационно-энергетическим «двойником» исходного тела-ядра» (Там же, с. 116).
Это значит, что «каждая голограмма человека «знает» о нем всё то, что «знает» сам человек на сознательном и бессознательном уровнях: диагностическую информацию о состоянии его тканей и органов, его чувства, эмоции, мысли, переживания, ощущения, его чаяния и надежды, даже состояние его совести. Следовательно, каждая объединенная огибающая голограмма — это как бы слабый или сверхслабый информационно-энергетический двойник человека, точнее, его тела, являющегося клеточным, или атомно-молекулярным ядром» (Там же, с. 123).
Вот теперь можно привести и определение души. Надо отдать должное Борису Ивановичу, он остается и здесь предельно корректным и не навязывает, а предлагает.
«Энергоинформационное лептонное вихревое биополе как совокупность лептонных голограмм и квантовых оболочек, а также циркулирующих по ним микролептонных потоков автор предложил называть "лептонной душой" человека, в которой многократно дублируется вся информация об атомно-молекулярном и клеточном теле-ядре человека (или иного существа или предмета)» (Там же, с. 122).
Если вспомнить, что единственным бесспорно общим ядром всех предыдущих определений души было: душа — это то, в чем я останусь жить после смерти тела, — то идущая в мистику Наука предлагает совсем другой подход. Для неё душа — это то, что можно обнаружить с помощью приборов или методов научного рассуждения вне тела человека.
Это определение противоречит обычному понятию о душе по двум очень существенным положениям. Обычный человек ощущает, что душа находится внутри. То же самое считает и Церковь. И второе: душа — это то, что отличает нас от неживых вещей и, возможно, некоторых видов живых существ. Противоречия эти очень существенны. И я бы не взялся сказать, кто прав. Но если я веду поиск бессмертия, то прав для меня будет тот, чье определение вернее укажет, что же переживет мое тело.
Последнее, чем я хотел бы завершить этот рассказ, это указание на то, что современные мистико-научные понятия о душе совершенно определенно предполагают возможность ее очищения. На это указывает и то, что именно они лежат в основе работы множества целителей и экстрасенсов. Это, так сказать, опытное подтверждение. Но и теоретики, такие как Искаков, говорят об этом, не оставляя сомнений. Звучит это очень сходно с тем, как говорит об очищении души Христианство.
«Оценки по квантово-статистическим уравнениям показывают, что энергетика первой орбиты соответствует долям электровольта, что вполне достаточно для слабого свечения, то есть в принципе можно максимум жизненной энергии «закачать» в высшую, космическую или религиозную чакру, и с энергетической точки зрения первая квантовая орбита ауры вокруг головы человека может получить слабую светимость в оптическом диапазоне.
Но для появления этого светящегося ореола-нимба над головой нужно перекачать биоэнергию из всех низших чакр в наивысшую, космическую, или религиозную чакру, то есть, выражаясь бытовым языком, очистить себя от всех низменных интересов, от многих земных соблазнов и страстей, от грехов, сделать свои поступки, мысли и чувства чистыми, возвышенными и одухотворенными…» (Там же, с. 116).
Могу сказать лично от себя: когда начинаешь изучать то, что описывает Борис Иванович Искаков, как прикладник, первое, с чем сталкиваешься, это именно с описанным распределением неких «тонких тел» вокруг человека. Кто-то их видит, кто-то ощущает, кто-то фотографирует с помощью метода Кирлиан. Но эти оболочки — действительность. Я при этом сомневаюсь, что именно они и есть душа. Боюсь, что это всего лишь описание сознания, как тонкоматериальной среды, окружающей душу или истекающей из нее.
Душа где-то глубже. И все же, возможно, что именно в этой главе была описана самая действенная лестница, ведущая к ее познанию.
Глава 6. Сколько весит душа
Надо отдать должное мистикам от науки, они не «зацикливаются» на понимании души как набора тонкоматериальных оболочек вокруг тела человека. Другое направление исследований, появившееся раньше, сразу, как была выявлена первая бесспорная оболочка, уходит внутрь, а не вовне человеческого тела.
Под первой оболочкой я имею в виду то, что публикуют все издания о паранормальных явлениях под названием «фотографий эфирного двойника» или призрака человека. В сущности, это почти то же самое, что и Кирлиановские фотографии окружающих человека полей. Во всяком случае, выглядит очень похоже и, самое главное, одинаково оценивается самими мистиками. Они и называют это эфирным или астральным телом и в том, и в другом случае. Полноценных же исследований отличий я не знаю.
Первые снимки призраков появились в самом начале двадцатого века, кажется, в книге французского исследователя Г. Дюрвилля «Призрак живых». Он работал с ними как медиум. Вот именно после этого ученые начали свои попытки исследовать это явление. И поскольку тогда они еще не имели в своем распоряжении квантовой гипотезы, то и шли обычным путем — предполагая, что дальше путь лежит внутрь. То есть к душе.
Первые исследования провел сам Дюрвилль, но я о нем сейчас подробно рассказывать не буду, потому что намерен посвятить отдельную главу. Поэтому просто приведу выдержку из статьи Олега Ефремова «Сколько весит душа?», описывающего эту исходную точку исследований, в которых приняли участие и русские ученые. Скажу только, что сам Дюрвилль исходил как раз из теософского понятия множественности тонких тел человека. Ефремов, который мне здесь гораздо интереснее, как вы увидите, тоже исходит из Правящего понятия современной мистики и довольно небрежно приравнивает душу, эфирное и астральное тела.
«На рубеже прошлого и нынешнего веков французские исследователи полковник де Рош, А. Жуар и Г. Дюрвилль опубликовали ряд работ, показавшихся их современникам невероятными, поскольку речь шла о выделении духовного, чувственного начала человека (экстериоризации) и последующих экспериментах с ним.
Пока материальное тело в этих экспериментах, безгласное и бесчувственное, погруженное в глубокий гипнотический сон, пребывало в кресле, выделенная из него душа, "эфирный двойник", или "астральное тело", подчиняясь команде (просьбе), совершало различные действия по воле экспериментатора, в числе которых самым пустяковым было сгонять "эфирного двойника" сквозь стенку комнаты, чтобы выяснить, чем занята его жена. Успех подобных экспериментов вдохновил Дюрвилля на более серьезное дело — попросить «призрака» (душу) забраться на специально сконструированные лабораторные весы и тем окончательно поставить точку в многовековом споре» (Ефремов, с. 51).
В итоге поставленного в 1908 году опыта Дюрвилль определил вес «призрака», примерно, в 30 грамм, что, как отмечает Ефремов, соответствует тем цифрам, что будут «часто фигурировать в последних сенсационных сообщениях о взвешивании на специальных весах умирающих людей» (Там же).
По этому поводу тот же Олег Ефремов пишет любопытное рассуждение, дающее связь с гораздо более древней европейской мистикой.
«Но, если быть точным, не был и Дюрвилль первым, кто поставил вопрос о весе призрака. Жажда человеческого познания мира беспредельна, и пока схоласты занимались теоретическими спорами на эту тему, средневековые "охотники за привидениями" разработали специальную методику для «проявления» призраков в местах их регулярного наблюдения. Как бы, говоря словами Дюрвилля, «флюидичен» он ни был, веса в несколько десятков граммов достаточно, чтобы оставить четкие следы на насыпанном на полу слое муки тончайшего помола. Способ этот, простой и надежный, используется до сих пор, в чем могли убедиться на просмотре немецкого видеофильма участники недавнего II международного конгресса в Санкт-Петербурге "Реальность тонкого мира"» (Там же).
Да, если ты занимаешься самопознанием, а не хочешь занять достойное место в научном сообществе, то тебе достаточно очень простых способов исследования себя и своей души. И первое, что надо сделать, — убедиться, что жизнь вне тела возможна. Кстати, судьба Дюрвилля, как вы можете догадаться, была предрешена его попыткой что-то доказывать Науке и общественному мнению — его затравили.
«Резкая критика в материалистически настроенных научных кругах Дюрвилля и его коллег привели к тому, что подобные работы были постепенно свернуты на долгие десятилетия в этой области наступило затишье» (Там же).
А вот дальше на сцене появляются русские исследователи, теперь уже относящиеся к истории нашей науки о душе.
«Следующая попытка взвешивания души или "жизненного флюида" была предпринята в 30-х годах XX века в Барселоне русским биологом-эмигрантом Лепешкиным, незадолго перед этим открывшим так называемое некробиотическое излучение — ультрафиолетовую компоненту энергетического всплеска, возникающую в момент смерти живого организма.
На следующем этапе исследований Лепешкин проводил взвешивание экспериментального объекта, помещенного в герметично закрытый сосуд, до и после смерти. Момент смерти фиксировался по появлению некробиотического излучения. Однако точность взвешивания не позволила обнаружить искомый эффект» (Там же, с. 52).
Исследования, дающие достаточную доказательность итогов, начались уже в те времена, когда Искаков и другие исследователи работали над исследованием квантовых оболочек человека.
«Точка в затянувшемся на столетия споре была поставлена сравнительно недавно. Летом 1987 года в Государственный Комитет СССР по изобретениям и открытиям была направлена заявка на открытие, сделанное профессором Мстиславом Мирошниковым и двумя его коллегами: "Гравитационно-динамические свойства вещества и живых организмов".
Профессор Мирошников, используя усовершенствованную аппаратуру, провел эксперименты по методике Лепешкина, взвешивая лабораторную мышь, помещенную в герметично запаянный сосуд. Результат оказался несколько неожиданным — после смерти вес подопытного животного возрастал примерно на 10-5 — 10-2 от первоначального. В пересчете на средний вес человека порядка 60 кг вес "жизненного флюида" составлял 6 граммов, причем с отрицательным знаком!» (Там же).
Как видите, пока это научно-мистическое направление само не очень уверено в том, что же оно исследует. Поэтому очень верным завершением статьи Ефремова звучит поставленный им вопрос, который, в сущности, и есть рабочее определение души для всего этого мистического течения:
«По-видимому, дальнейшие эксперименты с фиксацией не только веса, но и изменения энергетических характеристик в окружающем пространстве (вспомним, что Лепешкин фиксировал не только вес, но и некробиотическое излучение) позволят пролить свет на вопрос: с чем расстается живой организм в момент смерти?
Пока можно лишь говорить, что умирание сопровождается мощным и весьма специфическим энергетическим импульсом, возможно несущим определенную информацию» (Там же).
Предмет исследования — энергетический импульс, возможно несущий информацию…
Что ж, это очень честное определение, и очень вероятно, что речь идет именно о душе. Возможно ли очищение такой души?
Если вспомнить Искакова, то сомнений в этом у самих исследователей нет. И эта их уверенность поддерживается необходимостью говорить научно: братья ученые энергоинформационную систему исследовать позволят, за душу — затравят… Но все, что способно нести информацию, способно нести и искаженную или неверную информацию. А если это наложить на религиозные представления, то искажения оказываются, к примеру, грехом. Значит, энерго-информационная душа очищению доступна!
Тут ученые, конечно, очаровывают сами себя собственными рассуждениями. Даже эта душа — энерго-информационная — этим рассуждением об очищении не затрагивается. Очищению здесь доступно лишь содержание, не сам носитель. Ты всего лишь изымаешь из него «нечистые» содержания и заменяешь на чистые. Душа остается непознанной, за исключением того наблюдения, что она способна эти содержания в себя принимать, способна отдавать. Причем, по моему желанию!
Значит, она еще и доступна моему управлению или воздействию. Это обнадеживает, очень обнадеживает. Если, конечно, речь здесь вообще идет о душе, поскольку у меня есть сильнейшие подозрения, что все научно-мистические представления описывают под видом тонких тел не душу, а человеческое сознание. Разговора о душе они по обычаю научного сообщества избегают.