Ода контрразведке — страница 31 из 124

Ну а «полковник Вихрь» – Алексей Николаевич Ботян, казалось, нашел секрет вечной молодости. Он еще успел принять участие в создании группы специального назначения «Вымпел», в 90 лет стать Героем России, дожить до 103 лет и передать эстафетную палочку, которую он получил из рук Николая Ивановича Кузнецова, новым поколениям чекистов.

Уроки мужества

Пропахла порохом земля,

Она забыла запах хлеба.

А ей бы тёплого дождя

И голубого неба.

Да чтобы с дальней стороны,

Под свои закаты,

Домой вернулись бы с войны

Русские солдаты…

Вольт Суслов

В русском народе существует особое отношение к своим героям – если можно так выразиться, мера «русскости». К народным героям причисляют не только и не столько тех, кто высечен в камне и бронзе, увенчан золотом и лаврами, приближен властью и воспет официальной пропагандой – но тех, кто тем не менее живет в памяти народной, чьи поступки и деяния вызывают в душе людей законную гордость и восхищение, связаны как правило с идеей самопожертвования, подвигом, воплощают лучшие черты нации и передаются из поколения в поколение.

Вообще тема подвига является важнейшей чертой русской духовно-исторической традиции. При этом подвиг рассматривается как поступок, совершенный во имя общего блага с риском для собственной жизни. Труд хлебороба требовал постоянной защиты своей земли и своего народа от внешних угроз, среди которых были и неблагоприятные природно-климатические факторы, и набеги кочевников. В православном сознании это нашло отражение прежде всего в готовности принять смерть «за други своя», ведь шестая заповедь гласит «не убий». Но еще более древний пласт народного сознания рисует воина-героя, воплощенного в древнерусском былинном эпосе. Этому чудо-богатырю присущи не только черты самопожертвования, но и преодоления – а это не то, что в европейском сознании зовется «волей», больше похожей на эгоизм, рационализм и тупое упрямство.

Согласно преданию, главный оберегатель земли Русской от ворогов, Илья Муромец, до 33 лет был обездвижен: «Не имею я да ведь ни рук, ни ног, сижу тридцать лет на седалище», – и получил чудесное исцеление от волхвов. Однажды, когда в доме никого не было, те пришли и попросили испить водицы. Илья ответил, что не может принести воды. Они повторно просят Илью встать и принести им воды. После этого Илья встает и идет, приносит волхвам воду. Они же велят Илье выпить воду. Илья выпивает и ощущает в себе невиданную силу. После этого волхвы говорят Илье, что он должен идти на службу к князю Владимиру.

По мнению ряда исследователей, среди которых, например, знаменитый филолог Владимир Яковлевич Пропп, русский народ воплотил в героях свои лучшие черты. К таким духовным ценностям можно отнести стремление к справедливости и добру, исконно русское великодушие и чувство локтя, взаимопомощь и всепрощение – т. е. то, что совершенно не характерно для западного менталитета с его культом материальной выгоды и насилия. «Суровый и могучий Илья, выдержанный и культурный Добрыня, веселый и находчивый Алёша выражают героические черты русского народа, – пишет Пропп в своей книге “Русский героический эпос” (1958). – В них народ изобразил самого себя. При всем их отличии они объединены одним чувством, одним стремлением: они не знают более высокого служения, чем служение своей родине; за нее они всегда готовы отдать свою жизнь».

Именно эти черты русского народа, восприимчивого к добру и чуждого всякому проявлению несправедливости и насилия, оказались созвучными идеалам социализма и коммунизма, во многом берущим свое начало от заповедей Христа, который учил, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в Царствие Небесное». Уничтожение эксплуатации человека человеком, построение справедливого общества, в котором, как сказано в Манифесте Коммунистической партии, «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех», – это цели, ради которых стоит жить, бороться и умирать:

Смело, товарищи, в ногу!

Духом окрепнем в борьбе,

В царство свободы дорогу

Грудью проложим себе.

Вышли мы все из народа,

Дети семьи трудовой.

«Братский союз и свобода» —

Вот наш девиз боевой!

Свергнем могучей рукою

Гнет роковой навсегда.

И водрузим над землею

Красное знамя труда.

Строки этой песни были написаны в одиночной камере московской Таганской тюрьмы в 1896 или 1897 году. Впервые она прозвучала 4 марта 1898 года, ее пела колонна заключенных пересыльной тюрьмы, среди которых был и автор песни Леонид Петрович Радин – русский ученый, изобретатель и профессиональный революционер. Он родился в 1860 году на рязанской земле, в Раненбурге, где его отец владел винокуренным заводом и мельницей (крепость Раненбург была заложена Петром I и первоначально называлась Ораниенбург – ныне это город Чаплыгин). Окончив в 1879 году знаменитую московскую Поливановскую гимназию для дворянских детей на Пречистенке, Радин в том же году поступил на физико-математический факультет Московского университета, который, однако, вынужден был оставить в связи со смертью отца и болезнью матери, скончавшейся в 1883 году. Затем Радин в 1884–1888 годах продолжил учебу на физико-математическом факультете Императорского Санкт-Петербургского университета, где его учителем был Дмитрий Иванович Менделеев, который предложил ему тему, связанную с винокурением. Кстати, докторская работа самого Менделеева называлась «О соединении спирта с водой» (1865).

Дмитрий Иванович Менделеев тоже мой земляк – он родился в Тобольске и отличался, помимо могучего интеллекта, типично русскими качествами, среди которых стремление к справедливости и неприятие насилия. В 1890 году он покинул Императорский Санкт-Петербургский университет из-за конфликта с министром народного просвещения Деляновым, который во время студенческих волнений отказался принять у Менделеева петицию студентов. И именно в 1890 году в Москве появляется первая марксистская группа, а уже в апреле 1894 года на собрании представителей заводов, железнодорожных мастерских и фабрик была создана первая марксистская организация, которая 30 апреля 1895 года получила название «Рабочий союз». Среди руководителей организации были по иронии судьбы А.Н. Винокуров и П.И. Винокурова. Наиболее активными ее участниками были Анна Ильинична Ульянова – старшая сестра Владимира Ильича Ульянова (Ленина), Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич и Леонид Петрович Радин. В работе организации принимал участие и сам Ульянов (Ленин), который бывал в Москве.

В 1894–1895 годах, когда Менделеев активно разрабатывал технологию производства бездымного пороха, Радин реконструирует множительную машину трафаретной печати, изобретенную Эдисоном (мимеограф), которой стали снабжать подпольные типографии, что сыграло важнейшую роль в революционном движении. В 1895 году Радин под псевдонимом Яков Пасынков публикует свою книгу «Простое слово о мудреной науке (Начатки химии)», предназначенную для рабочих.

Примерно в это же время московский «Рабочий союз» вошел в «Союз борьбы», созданный Владимиром Ильичом Ульяновым (Лениным) в Петербурге. В декабре 1895 года, как и многие другие члены «Союза», Ульянов (Ленин) был арестован, более года содержался в тюрьме и в 1897 году выслан на три года в село Шушенское Минусинского округа Енисейской губернии. После этого в 1897–1898 годах руководителем «Союза» был Александр Алексеевич Ванновский из московского «Рабочего союза» – подпоручик, выходец из тамбовских дворян (его мать принадлежала к древнему дворянскому роду Дурасовых), сын офицера. Ванновский был делегатом первого учредительного съезда РСДРП в 1898 году в Минске, на котором присутствовало девять делегатов. В 1912 году Ванновский принял христианство и вышел из РСДРП, участвовал в Первой мировой войне, за смелость был награждён орденом Св. Анны 3-й степени с мечами и бантом. В 1919 году он уехал в Японию, где до Второй мировой войны преподавал русскую литературу в Университете Васэда в Токио. Умер он в 1967 году в возрасте 93 лет и похоронен на токийском кладбище Такао-рэйан.

Леонид Петрович Радин, тоже дворянин, был арестован в 1896 году и сослан в город Яранск Вятской губернии. В 1900 году, после окончания срока ссылки, он отправился на лечение в Крым, поскольку заболел туберкулезом. 13 марта 1900 года Радин приехал в Ялту, но было уже поздно: через три дня он умер в одной из ялтинских гостиниц. На его могиле была сделана надпись: «Дорогому товарищу от яранских друзей».

Таким образом, революционная борьба русского народа за свое освобождение неразрывно связана с его духовно-исторической традицией и уходит своими корнями в глубокое прошлое. Как говорил Юрий Владимирович Андропов, обращаясь к выпускникам Высшей школы КГБ при СМ СССР: «Будьте в гуще народа, соблюдайте закон и справедливость, проявляйте доброту и милосердие, эти чувства рождают патриотизм. Пополняйте свои знания, приобщаясь к родному языку, литературе и духовной силе нашей истории. Ведь и сама наша идеология сложилась в процессе истории. И все мы сейчас живем, соблюдая кодекс строителей коммунизма, который вобрал в себя лучшие исторические духовно-нравственные нормы – от христианских заповедей до народной мудрости, ибо Россия всегда отличалась своей необоримой духовной силой и всегда поднималась с колен, преодолевая все потрясения».

Если говорить о советской истории, то колоссальную роль в духовном возрождении русского народа сыграл Иосиф Виссарионович Сталин. Вечером 4 сентября 1943 года в Кремле он принял митрополита Московского Сергия вместе с митрополитом Ленинградским Алексием и митрополитом Киевским Николаем. На встрече присутствовали также Вячеслав Михайлович Молотов и начальник 5-го отдела (борьба с антисоветскими элементами среди духовенства) 2-го Управления (контрразведка) НКГБ СССР полковник Георгий Григорьевич Карпов. Митрополиты изложили Сталину свои пожелания относительно проведения Собора и избрания патриарха, а Сталин их одобрил. На следующий день митрополиты направили Сталину следующее письмо: