Окинув взглядом прошлое с порога нашего XXI века, надо постараться учесть опыт истории. Не повторить бы до боли знакомых ошибок.
Литература
Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996.
Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996.
Асмолов А.Г. Психология обыкновенного фанатизма // Век толерантности. Научно-публицистический вестник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2001. С. 13–22.
Асмолов А.Г., Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А. О смыслах понятия «толерантность» // Век толерантности. Научно-публицистический вестник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2001. С. 5–8.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1990.
Выготский Л.С. Собрание сочинений. М.: Педагогика, 1983. Т. 3.
Гуревич А.Я. Ведьма в деревне и перед судом (народная и ученая традиция в понимании магии) // Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. C. 25–26.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.
Даркевич В.П. Народная культура средневековья. М.: Наука, 1988.
Дружников Ю. Вознесение Павлика Морозова. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1988.
Жане П. Страх действия как существенный элемент меланхолии // Психология эмоций. Тексты / Под ред. В.К. Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. С. 192–202.
Ирзиглер Ф., Лассота А. Нищие и фигляры, шлюхи и палачи: маргинальные группы и аутсайдеры в Кёльне 1300–1600 (обзор). // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Вып. II / Под ред. А.Л. Ястребицкой, А.Я. Гуревича. М., 1987. С. 204–221.
История красоты / Под ред. У Эко. М.: Слово, 2005.
Кадмин Н.Я. Философия убийства. М.: Грифон, 2005.
Латухина К., Родин И. Дума восстановит конфискацию имущества // Независимая газета. 1 октября 2004.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. 3-е изд. М.: Издво Моск. ун-та, 1972.
Леруа М. Миф о иезуитах: от Беранже до Мишле. М.: Языки славянской культуры, 2001.
Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко М.В. Смех в Древней Руси. М.: Наука, 1984.
Лозинский С.Г. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. СПб.: Амфора, 2001. С. 5–42.
Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1973.
Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис; ИГ «Прогресс», 1992.
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). СПб.: Искусство-СПб., 1994.
Лотман Ю.М. Не-мемуары // Лотмановский сборник. М.: Изд-во «ИЦ — Гарант», 1995. Т. 1. С. 5–53.
Макфарлен А. Ведовство в Англии при Тюдорах и Стюартах: локальное и сравнительно-историческое исследование // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1982.
Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.
Пюимеж Ж., де. Шовен, Солдат-землепашец. М.: Языки русской культуры, 1999.
Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М.: МИФ; Локид, 1996.
Такер Р. Сталин. Путь к власти. 1879–1929. История и личность. М.: Прогресс, 1990.
Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983.
Тендряков В.Ф. Неизданное. М.: Художественная литература, 1995.
Томас К.В. Религия и закат магии: исследование народных верований в Англии XVI–XVII столетий // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1982. С. 90–105.
Тревор-Ропер Х. Одержимость ведовством в Европе в конце XVI-начале XVII вв. // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1982. С. 80–90.
Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.: Изд-во политической литературы, 1980.
Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. М.: Юрист, 1995. С. 273–596.
Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале нового времени // Одиссей. М.: Coda, 1996. С. 306–330.
Шервуд Е.А. Ведьмы, оборотни и другие. М.: ИЭА РАН, 1996.
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. СПб.: Амфора, 2001.
Шрейдер Ю.А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания // Психологические механизмы регуляции социального поведения. М.: Наука, 1979. С. 103–127.
Эйбл-Эйбесфельд И. Поведение детей: культуры народов косан, яномами, химба и эйпо // Культуры. 1982. № 4. С. 5–29.
Эльконин Д.Б. Психология игры. М.: Педагогика, 1978.
Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Ленато; АСТ; Фонд «Университетская книга», 1996.
Юнг К.Г. О современных мифах. М.: Практика, 1994.
Bar-Tal D. Causes and conséquences of delegitimation: Models of conflict and ethnocentrism // Journal of Social Issues. 1990. Vol. 46. P. 65–82.
Groh D. The temptation of conspiracy theory, or Why do bad things happen to good people? // Changing conceptions of conspiracy / Ed. by C.F. Graumann, S. Moscovici. N.Y.: Springer, 1987. P. 1–37.
Macfarlane А. Witchcraft in Tudor and Stuart England: A regional and comparative study. N.Y.: Harper and Row, 1970.
Thomas K. Religion and the decline of magic: Studies in popular beliefs in XVIth and XVIIth century England. London; N.Y.: Charles Scribner's sons, 1971.
И все-таки корень всех зол в экономике…Реплика-послесловие
Все это, конечно, очень интересно. Собран богатый, увлекательно изложенный материал. Но на один вопрос я так и не нашел там ответа: а почему все это происходило?
Ведь и в исламе были гонения на неверующих и на инаковерующих, но они носили несравненно более мягкий характер, их даже нельзя назвать гонениями, это была скорее дискриминация. Появлялись и ереси, и еретики, и с ними расправлялись мечом, но не огнем все-таки. В России — да, иногда людей сжигали, было такое дело, нечасто, правда, это происходило, чаще люди сжигали сами себя. Преследовались те, кто, с точки зрения церкви, был еретиком, но не колдуном, не антихристом, не противником божественного, а всего лишь неправильно верующим. Верующим не в Сатану, не в какие-нибудь адские темные силы, а в того же Бога, но верующим искаженно.
Все исследования, весь анализ, проведенный М.В. Тендряковой, разворачивается исключительно в плоскости идеологии, социально-экономическая база событий едва затрагивается, тогда как, на мой взгляд, взгляд историка-марксиста, это и есть самое важное.
Всякого рода коллизии и бурные социальные процессы в периоды смены общественных формаций, что бы ни понимать под этим словом (его можно толковать предельно расширительно, не обязательно в форме так называемой марксистско-ленинской пятичленки), в конце концов реализуются в виде столкновений интересов различных групп людей. Одни люди судорожно цепляются за прошлое, прежде всего стараясь сохранить от оскудения и исчезновения свой кошелек, а другие так же стремительно и агрессивно пробиваются в будущее, не обязательно в светлое будущее, но все-таки в объективное будущее, также в надежде и стремлении заполнить свой дотоле не слишком полный кошелек. На столкновении этих двух разных волн возникает полоса пены, мутной, грязной, иногда и кровавой. В случае особо сильных коллизий социального плана эта пена принимает форму воинствующих ересей или широко распространенных поверий, аберраций, которые в свою очередь вызывают ответную агрессию.
Такого рода процессы перехода от феодализма к буржуазному обществу в полной мере разворачивались в Западной Европе, чем, по существу, и была эпоха великих географических открытий, эпоха Реформации, а также, соответственно, эпоха инквизиции. Эти процессы не имели аналогов в других частях света, потому что там не было столь четко оформленного феодализма, не было столь четко оформленных буржуазных тенденций, скажем, вольных городов, купечества со своими ярко выраженными интересами, и не было перехода от феодального к буржуазному способу не только производства, но и всего общественного бытия. Поэтому мне думается, что в других местах такого явления, как охота на ведьм, в такой острой форме не возникало.
За одним исключением. Япония. Японский феодализм был точным сколком, конвергентным, конечно, европейского феодализма, почти что синхронным. И развитие буржуазных отношений в Японии не только сильно не отставало от Европы, но в ряде отношений и перегоняло Европу. Во всяком случае, такие явления, как универмаги, торговые компании, банковское и страховое дело, сетевые коммерческие организации, а также пресса, печатная литература (ксилографическая, разумеется) и издательства, специализирующиеся на той или иной форме литературы, — там были уже в XVIII-м, а частью уже в XVII веке, в начале же XIX века они были уже чрезвычайно развиты. Не хватало лишь машинной технологии, и когда в середине XIX века в Японию наконец проникла машинная технология, то она там нашла абсолютно готовую инфраструктуру, к которой могла быть привита. И Япония быстро вырвалась вперед. Ничего подобного столь бурными темпами не происходило ни в Китае, ни в Корее, ни в Таиланде, ни в Иране, ни даже в Оттоманской империи или других странах Азии, которым удалось избежать колониального господства. В силу каких-то закономерностей их внутреннего развития у них не было такого противостояния прошлого и будущего, не было такого противостояния капитализма и нарождающегося феодализма. А в Японии — было. И именно в Японии на Востоке мы находим наибольшую религиозную нетерпимость и нечто похожее на охоту на ведьм.