В 1988 году Блаватская открыла Эзотерическую Секцию Теософского Общества, как закрытую группу, действующую под ее личным руководством. В Секцию входили избранные теософы продвинутого уровня, получающие углубленное изучение эзотерической философии и оккультизма в теософском изложении. Подробности деятельности группы не афишировалась, а в объявлении о создании Секции даже было оговорено, что у нее нет никакой официальной связи с Теософским Обществом.
Правила Секции запрещали адептам раскрывать посторонним свое членство в ней, а также выведывать, состоят ли в ней другие. Члены Секции получали пароли, позволяющие узнать друг друга, и удостоверения, номера которых использовались для опознания в переписке, идущей только через саму Блаватскую и ее доверенных лиц (в том числе и Олкотта, вставшего во главе Секции во всех странах Азии).
Членам Секции рекомендовался необязательный отказ от мяса, строго воспрещался алкоголь, но, что иронично, не запрещалось курение — в правилах Секции Блаватская пишет, что никотин не токсичен, и не причиняет вреда организму. Участникам Секции воспрещалось состоять в какой-либо другой оккультной группе, кроме самой Секции. Из этого правила исключение делалось лишь для членства в рядах масонов.
*** Блаватская умерла в 1891 году.
Олкотт продолжал возглавлять Теософское Общество, успевшее пережить новый раскол, до своей смерти в 1907 году, после чего во главе Общества встала Анни Вуд Безант.
Она участвовала в политических акциях и забастовках, боролась за снижение влияния церкви на общество, за права женщин, за независимость Ирландии и Индии, поддерживала социалистические идеи и не интересовалась ничем мистическим, пока не соприкоснулась с учением Блаватской.
Но когда Безант познакомилась с Блаватской лично, она посетила Индию, занялась изучением индуизма, теософии и стала вторым президентом Теософского Общества. Под ее влиянием Общество несколько изменило приоритеты, и если при Блаватской и Олкотте главная роль отводилась буддизму, то при Безант основой стал индуизм.
Но не забыта и политика! Безант присоединилась к политической партии Индийский Национальный Конгресс, боровшейся за независимость Индии, а затем и возглавила ее, сыграв свою роль в будущем освобождении Индии от власти англичан.
Следуя правилу Блаватской, разрешающему сочетать работу в Эзотерической Секции только с масонством, Безант вступила в ложу, относящуюся к Древнему и Принятому Шотландскому Уставу, но смешанную, принимающую и мужчин и женщин. Там она получила хартию на открытие новых лож и сделала свою ложу международной организацией с отделениями в Индии, Австралии, Южной и Северной Америке.
Помимо этого, она организовала еще и собственный масонский устав, не получивший, впрочем, распространения, и розенкрейцерский Орден — Орден Храма Розового Креста, соединяющий розенкрейцерство и теософию. Он продержался шесть лет и распался, но на его руинах возник новый Орден — Братство Кротона Ордена Розенкрейцеров, действующее до сих пор. Его еще вспомним, когда речь зайдет о викке.
В ожидании Учителя
Интерес к идее Махатм несколько увял после смерти Блаватской, но Безант считала своим наставником лично Махатму Морию. А вот роль ученика Кут Хуми досталось Чарльзу Вебстеру Ледбитеру. Он присоединился к Теософскому Обществу еще во времена Блаватской, и получил (через Блаватскую) письмо от Кут Хуми, приглашающее его прибыть в Индию. В 1884 году он поселился в Адьяре, стал секретарем Теософского Общества, и личным секретарем Олкотта.
Ледбитер посвятил себя практикам ясновидения и путешествия в астрале. С их помощью он исследовал прошлые жизни членов Общества, изучал жизни давно умерших знаменитостей, издал книгу «Оккультная химия: наблюдение химических элементов при помощи ясновидения», где описал открывшееся ему в видениях строение атомов (оказавшееся очень далеким от реального). Занимался он и изучением ауры, и однажды объявил, что нашел того, кто приведет человечество к встрече Мировым Учителем, с самим Майтреей, несущим просветление и великую мудрость всему миру.
Майтрея — это буддистский бодхисатва и будущий новый Будда. Он придет в мир людей, чтобы дать новое учение, на смену учению Будды Гаутамы, наследником которого он станет. Теософия тяготеет к буддизму, так что теософы ждали его прихода, а Ледбитер, по его мнению, нашел того, кто приведет Майтрею в наш мир.
Это великое будущее он увидел в ауре соседского подростка Джидду Кришнамурти. Так Кришнамурти стал мессией от Теософии, и отныне Теософское Общество занялось его обучением и воспитанием. Ледбитер обучал его, а Безант, с согласия отца Кришнамурти, даже оформила на себя опекунство, став приемной матерью теософского мессии.
Во имя его в 1911 году был открыт Орден Звезды Востока, который возглавил сам Кришнамурти. Орден должен был подготовить мир к грядущим откровениям Мирового Учителя и устранить все преграды с его пути. Орден требовал преданности и короткости, посвящения своей жизни приходу Учителя, говорил о необходимости каждый день делать чтото для его прихода, а также начинать и заканчивать день молитвой, просящей благословления Учителя.
За два следующих года Орден набрал около 15 000 последователей, большая часть из которых были теософами, обзавелся собственным журналом и дочерней организацией — Слуги Звезды, которую возглавил брат Кришнамурти. Сам Кришнамурти, едва достигший 18 лет от роду, отправился в мировой тур с лекциями по теософии.
Появление Кришнамурти вызвало очередной раскол, связанный с Рудольфом Штайнером, теософом, философом и масоном. Штайнер был знаком с Теодором Ройсом, основателем Ордена Восточных Тамплиеров (о нем речь еще пойдет), получил от него посвящение в масонский устав Мемфис-Мицраим и титул Великого Мастера OTO, сделавший его главой Ордена Восточных Тамплиеров в Австрии. Позже его пути с ОТО разошлись из-за «тайны девятой степени», то есть все той же сексуальной магии. На основе Мемфис-Мицраим Штайнер открыл собственный устав — Эзотерическое Масонство.
А главное — он стал главой Теософского Общества в Германии. Но Штайнер, несмотря на всю его любовь теософии к востоку, оставался ценителем христианского мистицизма. Он сочетал христианскую веру с верой в реинкарнацию, и надеялся примирить теософию и христианство. Сделать этого Штайнеру не удалось, а на стыке теософии, христианства и личных идей Штайнера возникло учение антропософии.
А на основе идей антропософии Штайнер создал еще и систему Вальдорфской педагогики. Это методика воспитания и обучения детей, основанная на мистических идеях Штайнера, достаточно известная и популярная в наши дни. Ее применяют в качестве одной из альтернатив стандартному государственному школьному образованию.
Под руководством Штайнера немецкое отделение Теософского Общества все дальше уходило от теософии, все больше ориентировалось на мнение не Блаватской, а самого Штайнера. Он вводил новые концепции, новые термины, и через какое-то время оказалось, что теософы Штайнера и все прочие теософы уже просто не понимают друг друга. Фактически, вокруг Штайнера уже собралась собственная теософская группа, ориентированная на христианскую мистику.
Но окончательный разрыв отношений связан с Кришнамурти, которого Штайнер отказался принимать как мессию. И тем более отказался согласиться с мнением Безант, что Кришнамурти не просто предвестник Майтреи, но еще и перерождение души Иисуса Христа в новом теле.
В 1912 году он объявил об открытии Антропософского Общества, основанного на его личных взглядах. С этого момента Штайнер более не афишировал свои связи с масонством и оккультными группами, и даже объявил, что его масонский устав был просто секцией антропософского движения, которая давно закрыта. Теософское общество раскололось, к Штайнеру примкнула большая часть немецких теософов и многие из тех, кто не хотел принимать Кришнамурти.
Но и Антропософское Общество пережило свой раскол, а затем снова объединилось и превратившись во Всеобщее Антропософское Общество, которое существует по сей день, как и множество других антропософских организаций.
А Орден Звезды Востока удвоил число своих адептов к 1920 году, занялся проведением массовых религиозных мероприятий, прошел через судебное разбирательство с отцом Кришнамурти, который решил к тому времени, что зря отдал опекунство Безант и потребовал вернуть ему уже взрослого, знаменитого и богатого сына, но проиграл суд.
В 1925 было объявлено, что приход Майтреи начался, поэтому создается новая мировая религия поклонения ему, которая так и называется — Мировая Религия. Это снова раскололо Теософию, ее начали покидать те, кого не устраивал новый курс на превращение теософии в мессианскую религию с поклонением святому во плоти.
Не устраивало это поклонение и самого святого.
Чем взрослее становился Кришнамурти, тем дальше его лекции и проповеди уходили от теософии. Он начал сравнивать путь к истине с бездорожьем, которое надо преодолеть самому, и через которое не ведут никакие дороги религий, культов и обществ. Он говорил, что нет никакого Ордена, способного вместить всю истину и все знания, и что никакой Учитель не откроет их всему миру. От него ждали официального объявления о приходе Майтреи, но вместо этого он публично, в присутствии Безант, своих последователей и журналистов, объявил о закрытии Ордена Звезды Востока.
Шел год 1929, и с мессианством в Теософии было покончено. Кришнамурти вернул собранные с последователей деньги обратно последователям, вернул полученные к тому времени земли и даже замок, который были пожертвован Ордену его поклонниками. Стартовый толчок, данный ему теософами, не пропал зря, Кришнамурти продолжил писать книги и выступать с лекциями по всему миру, но теперь он нес лишь свои собственные взгляды и мысли, никак не оглядываясь на теософию, оставленную за спиной.