Он пользовался покровительство российского императорского двора, встречался с князем Владимиром Александровичем, сыном императора Александра II, посещал Россию по его приглашению. Николай II лично организовал для него получение степени доктора медицины, чтобы его практики лечения не вызывали юридических проблем. Императрице России Мастер Филипп подарил икону с колокольчиками, которые должны были звонить при приближении человека с дурными намерениями.
Широко известно, какое большое влияние оказывал на царскую семью оказывал последователь гностического учения хлыстов Григорий Ефимович Распутин, которого многие считали святым юродивым. Умеющий облегчать состояние больного гемофилией цесаревича Алексея, сына Николая II, Распутин стал приближенным императора, его духовным советником, к мнению которого прислушивались даже в вопросах государственной политики.
Но он не был первым, кто давал советы императору Российской Империи — до него именно Мастер Филипп выступал в роли советника, духовного и оккультного наставника императора и его семьи.
А после Филиппа подобную роль играл при русском императорском дворе Папюс, дававший консультации по оккультным и духовным вопросам. Среди прочего, он советовал не увлекаться Распутиным и не доверять ему.
Но финал в блистательной карьере Папюса поставила Первая мировая война. Его мирским занятием всегда была медицина, и с началом войны Папюс отправился на фронт в роли полкового доктора. Там он заболел туберкулезом, от которого и умер в 1916 году, за месяц до смерти Распутина.
Могила Папюса сохранилась до наших дней, ее посещают не только его последователи, но и те, кого влечет легенда о духе Папюса, способном дать исцеление любой болезни тому, кто коснулся могилы.
Папюс и де Гуайта — важные герои оккультной истории, но эти ее страницы полны противоборств и затрагивает еще многих людей, действующих сообща или враждующих, так что придется вспомнить еще пару имен, чтобы связать все линии воедино. И первое из них — Пьер-Мишель-Эжен Вентра основавший, в первой половине 19 века, религиозную группу Церковь Кармеля.
Отталкиваясь от христианства и каббалы, он учил личному и коллективному искуплению. Искупление это достигалось путем духовного роста, поднимающего человека до божественного уровня. А раз первым грехом, отделившим человека от бога, был секс (по версии Вентры) то и путь к искуплению лежит через него. Это как лестница — по ней спускаемся, по ней же поднимаемся.
Изначально человек был создан как андрогин, двуполое существо (также считал Паскуали, а потом и де Гуайта), и это значит, что соединение полов во время сексуальной связи ведет к подобию этого изначального двуполого состояния. Секс в таком понимании становится духовной практикой, имеющей религиозный смысл, подобной тантре или тогда не получившей широкого хождения сексуальной магии (Паскаль Рэндольф, Братство Луксора и Орден Восточных Тамплиеров в этот момент еще не взялись за дело).
Вентра учил и теории предсуществования души, говорящей, что души созданы заранее и живут на небе до того, как родится в смертном теле. Также считали некоторые античные философы, часть ранних христиан и хлысты, к которым принадлежал Распутин. Вентра поддерживал некоторые гностические идеи, и также, как многие до него, учил, что наступает новая эра в истории человечества. Эра Сына заканчивается, наступает эра Святого Духа.
Хотя для всеобщего негодования хватило и разговоров о духовной природе сексуальности. Церковь Кармеля подверглась гонению, ее создатель был арестован, учение признали ересью. В ответ Вентра объявил себя новым Папой и отлучил от церкви Папу старого. На Папу, впрочем, это не произвело особого впечатления, а Церковь Кармеля постепенно угасла. Частично она слилась с Гностической Католической Церковью, потеряв изначальное учение, а первоначальную идею взял на вооружение молодой соратник Вентры, его последователь, аббат Буллан.
Жозеф-Антуан Буллан, более известный как аббат Буллан — богослов и католический священник, вдохновившийся учениями Церкви Кармеля. О нем рассказывали самые фантастические истории, говорили, что он использует экскременты в качестве причастия или что он принес в жертву Сатане своего сына на алтаре церкви. По сути же, вина Буллана, сделавшая его изгоем — это попытка открыто соединить католицизм и практики сексуальной магии. К тому времени она уже получила некоторое распространение, но как закрытая часть систем и учений отдельных религиозных групп. Буллан же не скрывал неортодоксальности своих взглядов и смешивал их с католической церковью и богослужениями.
Он издавал журнал «Анналы святости», в котором проповедовал новые взгляды на религию, учил, что некоторые святые души должны грешить во имя духовных целей (подобно тому, как Саббатай Цви и его последователи учили, что грех может совершаться во имя неба). Что сексуальный акт, совершаемый в благочестивом расположении духа, сопровождаемый визуализациями Девы Марии, Иисуса и святых, ничем не хуже молитвы и возвышает душу человека. И что состояться этот акт может не только с людьми, он и с духами или ангелами, на астральном плане.
Все это вызвало негодование не только церкви, но и религиозно настроенных оккультистов Франции. Освальд Вирт провел расследование, собирая компромат на Буллана, для чего пришлось втереться к нему в доверие, выдавая себя за последователя его учений. Станислас де Гуайта изучил материалы расследования Вирта и объявил войну Буллану. В своей книге «Храм Сатаны» он обличает Буллана (не называя имени прямо) представляя его в роли типичного адского колдуна — злобного и нечестивого последователя Сатаны, топящего мир в грехе.
Гуайта созвал трибунал из членов своего Ордена, которые, на правах белых магов, посвященных в божественные тайны, должны были осудить Буллана как черного мага и колдуна. Его приговорили к смертной казни в 1887 году. К казни оккультной, через силу магии, что, по сути, ничем не отличается от крайне осуждаемых де Гуайтой же «сатанинских» практик проклятий и наведения порчи. Буллану передали письмо, требующее покаяться и отвергнуть ересь сексуальной магии, иначе его постигнет проклятие, в любой момент готовое принести ему смерть.
Буллан после этого прожил еще четыре года. Если магическая война и шла, то весьма неспешно, но сам Буллан воспринял угрозу вполне серьезно и принял меры для защиты себя и своих последователей от возможных атак де Гуайты. За день до своей смерти он написал письмо, в котором утверждал, что на его жизнь готовится покушение.
На следующий день он умер.
Это напомнило о его давней вражде с де Гуайтой, и на сцену вышел журналист, писатель (и приятель Макгрегора Мазерса) Анри Антуан Жюль-Буа. Он написал множество книг, но прославила его скандальная книга «Сатанизм и магия». Книга эта набита историями о Сатане, о колдунах, продающих ему души, и красочных историй о том, как ведьмы протыкают иглами головы похищенных младенцев или во славу Сатаны закапывают детей по шею в землю, чтобы те умерли от голода, глядя на разложенную вокруг еду. Нашлось в книге место и для Вентры, для Буллана и даже для Наполеона III — автор красочно и в деталях, словно видел все сам, описывал, как тот проводил ритуал вызывания Сатаны и заключал с ним сделку.
Словом, эта книга — отличный образец скандальной бульварной журналистики, выдаваемой за оккультное исследование. И тут сложно сказать, что в словах и поступках Буа было искренним, а что было просто поиском новой скандальной славы, но он поддержал Буллана, и, открыто обвинил де Гуайту в его убийстве. Он также обвинил де Гуайту в занятиях черной магии и назвал знатоком ядов, которые он научился направлять на расстояние, астрально отравляя своих жертв.
В ответ де Гуайта вызвал журналиста на вполне дуэль, реальную и материальную, на пистолетах, а не магии. По дороге на эту дуэль лошадь Буа понесла, он выпал из седла и прибыл на место дуэли изрядно помятым. Перестрелка закончилась промахами, никто не погиб.
Но этой дуэлью дело не ограничилось, Папюс последовал примеру де Гуайты и также вызвал Буа на дуэль. И снова по пути на дуэль у Буа начались проблемы — в дороге сломалась его карета. Разумеется, Буа приписал это транспортные неувязки магическим силам, которые пытались помешать дуэли. Но дуэль состоялась, противники сошлись в схватке на шпагах, но вновь никто не погиб, все кончилось легкими ранениями. А вот финал этих дуэлей оказался довольно неожиданным — после дуэли Папюс и Буа нашли общий язык и стали друзьями.
Де Гуайта же умер в 1897 году. По одной версии — от болезней (он не отличался крепким здоровьем), по другой — от банальной передозировки наркотиков, которые он, подобно многим людям 19 века, считал лечебным средством и принимал по назначению врача, еще не знавшего ничего о привыкании и зависимости. Ну а третья версия, разумеется, приписывает его смерть магической войне с Булланом, представляя ее как месть последователей аббата. Довольно медленная месть, надо заметить — с момента смерти Буллана прошло больше четырех лет.
Орден Каббалистической Розы и Креста продолжал работу после смерти де Гуайты, но позже пережил раскол, разделившись на два, один из которых встал под руководство Папюса, а позже и его сына, Филиппа Анкосса, который стал врачом, масоном, мартинистом и оккультистом. Породил Орден и ряд новых розенкрейцерских групп, существующих по всему миру.
Орден Мартинистов также не избежал внутренних противоречий после смерти Папюса, на его основе возникли новые группы, Традиционный Орден Мартинистов, основанный Филиппом Анкосом и работающий в тесной связи с AMORC, Мартинистский орден Папюса, Союз Орденов Мартинистов и другие.
Судьба российских мартинистов
Русский энтузиаст оккультизма и гипноза Чеслав Иосифович Чинский, оставивший за спиной обучение в Сорбоне, врачебную практику и тюремный срок за двоеженство, познакомился с Папюсом в Париже, вступил в Орден Мартинистов и получил право представлять Орден в России. Так мартинизм пришел на русскую землю, обрел популярность и быстро набрал несколько тысяч последователей. Одним из первых посвященных стал барон