а диссертационный совет, что Хильшеру была присвоена научная степень одновременно по двум специальностям: «история права» и «философия права». Перед молодым ученым открылись двери многих престижных учреждений, однако Хильшеру претила карьера чиновника.
Фридрих Хильшер был, по мнению современников, великолепным публицистом, обладавшим острым умом. Еще в студенческие годы он присоединился к движению «консервативной революции», которое было представлено такими яркими именами, как Эрнст Юнгер, Франц Шаувекер, Эрнст фон Заломон. Их национализм сочетался с «большевизмом» – точнее говоря, с радикальным антизападничеством и ориентацией на Советскую Россию. Многие из консервативных революционеров затем оказались в НСДАП, но в 1920-е годы они пытались дистанцироваться от этой «плебейской» идеологии.
Презирая Веймарскую республику, Хильшер в то же время отвергал национал-социализм. Он слыл романтиком, и ему был чужд тоталитарный настрой нацистов. В то же время многие его рассуждения оказались созвучны идеологии почвенников НСДАП. Хильшер считал необходимым вернуться к истокам, «изжив государство до уровня племен и ландшафтов». Отрицая современные ему социальные институты, он предлагал воскресить средневековую германскую империю, управляемую немецкими племенами, каждое из которых обладало бы собственными отличительными особенностями. Созданный на основе того или иного племени союз должен был поклоняться характерным для данной народности священным символам. Племенные союзы объединялись в «сакральные объединения», из которых и сложилась бы будущая элита Германии.
В 1920– х Хильшер активно писал для националистических изданий. Тогда же он выступил в роли консультанта национал-революционных молодежных организаций. Особое влияние его идеи оказывали на студенчество. Во время диспута в Штутгартском техническом университете Хильшер познакомился с Зиверсом.
Зиверс возглавлял тогда местную ячейку национал-социалистического союза студентов, и его, по всей видимости, привлекло в идеологии Хильшера положение о необходимости создания новой германской религии. Причем Хильшер не только рассуждал об этом – он создал и развивал целую культовую структуру, получившую название «Независимая свободная церковь».
О ее существовании знали только очень близкие Хильшеру люди. Так, например, Эрнст Юнгер сообщил об этой структуре в своих дневниках 1943 года:
«Многие, если не большая часть молодых интеллектуалов поколения, возмужавшего после Великой войны 1914 года, были затронуты его [5] влиянием и прошли через его школу. «…» Ныне подтвердилось мое давнее подозрение, а именно: он основал Церковь. Сейчас он отошел от догматической части и уже очень далеко продвинулся в создании литургии. Он показал мне серию песнопений и цикл праздников “языческий год”, включающий и точный распорядок богов, животных, цветов, блюд, камней и растений. Например, 2 февраля празднуется посвящение свету…»
Это было как раз то, что Зиверс искал в многочисленных объединениях и союзах: радикальный национализм, элитарное сознание, а самое главное – религиозная мистика. В апреле 1932 года восхищенный Зиверс сделал перед своими друзьями доклад «Прошлое и будущее рейха», который базировался на построениях Хильшера.
«Его произведение – это первое историко-философское обоснование национализма, – писал Зиверс в конспектах доклада, – он показал подлинную, своего рода единственную историю империи. „…“ Он смог дать немцам восхитительную идею. В своих категоричных выводах „…“ он дает исчерпывающие ответы на вопросы современности».
Но все-таки Хильшер не вполне устраивал Зиверса. Дело в том, что консервативный публицист при создании своей религии опирался исключительно на германское наследие, игнорируя христианство. Это не устраивало Зиверса – он не мог понять, почему Хильшер отвергал христианский пласт истории. Именно в этот момент, будучи на перепутье, Зиверс обратил внимание на учение Германа Вирта, который в своих работах претендовал на то, чтобы установить тесную взаимосвязь древних культов с христианской религией. В конце концов личные симпатии привели Зиверса к этому исследователю, и он поселился у него в Марбурге, где стал работать личным секретарем: помогал Вирту в проведении исследований, организации лекций и выставок. За короткий период Зиверс настолько увлекся древней историей, что к 1932 году приобрел богатейшие знания в этой сфере. В ноябре 1932 года вместе с Виртом он переселился в Бад-Доберан. И там между ними произошла ссора, вызванная политическими разногласиями, – в начале 1933 года Зиверс покинул Вирта.
Зиверс подался в книготорговлю, но работал в этой сфере недолго. Летом 1935 года Вирт (человек незлопамятный) предложил его кандидатуру на пост генерального секретаря «Аненербе».
Оказавшись в нацистском окружении, Зиверс вновь проявил интерес к взглядам Хильшера, поскольку стал более терпимым к «альтернативным» религиозным воззрениям. Видимо, на него серьезно повлияли почерпнутые у Вирта сведения из области древней истории германцев – к 1935 году Зиверс окончательно отказался от христианства. О приверженности Зиверса новой германской религии свидетельствует тот факт, что в конце 1934 года он справил со своей невестой Хеленой Зибер языческую свадьбу, обряд которой был разработан лично Хильшером.
События 1935 года полностью изменили жизнь Зиверса. С этого момента его дела пошли в гору. Вирт пригласил его в новую организацию, хотя Зиверс не общался с ним почти два года, а его дружба с Хильшером была как никогда крепка. И самое странное – Зиверс согласился присоединиться к Черному ордену СС, о котором до того отзывался с сарказмом и презрением.
Кстати, в то время Хильшер был в опале – его приговорили и разыскивали штурмовики, а печатные работы запретила цензура. Как же мог Зиверс согласиться сотрудничать с руководством СС, предав друга и единомышленника?
После войны Фридрих Хильшер доказывал союзникам, будто бы Вольфрам Зиверс был видной фигурой в группе Сопротивления, созданной лично Хильшером на базе «Независимой свободной церкви». Якобы после прихода нацистов к власти Зиверс должен был внедриться в СС, доставать оттуда ценные сведения и передавать их антигитлеровской оппозиции. Эти утверждения оказались насквозь лживы – таким образом Хильшер пытался выгородить своего ученика перед международным трибуналом, спасти от виселицы. На самом деле Зиверс вступил в СС потому, что его представления об элите, проповедуемые Гиммлером, были похожи на его собственные куда в большей степени, чем представления «учителей» – Вирта и Хильшера.
Свои поздние соображения о новой элите Зиверс изложил в десятистраничной брошюре «Немецкая молодежь». Он писал о готовности молодежи пожертвовать собой ради нации, империи и расы, подчеркивая, что ее симпатии к НСДАП не являются чем-то абсолютным и непреходящим. Он полагал, что национализм должен опираться прежде всего на нацию и кровь, а не на партийные организации. Будущие вожди, по его мнению, также не должны были создаваться партиями. Массовое политическое движение и организация, формирующая элиту, не могли совпадать, а лишь дополняли друг друга. Истинный вождь для Зиверса – это не авторитетный политик из НСДАП, а «господин, жестко диктующий свою волю массам». Этот вождь должен сплотить вокруг себя молодежь, которая стремится жить в суровом, но справедливо устроенном мире. Молодая элита, лично связанная с вождем, сформирует своего рода «братство», которое будет для его членов важнее родственных и семейных привязанностей. В охранных отрядах СС, пытавшихся вознестись над основной массой народа и партийцев, Зиверс видел долгожданную реализацию принципов подлинного вождизма «расы господ».
Нет никаких сомнений в том, что религиозно-политические представления Зиверса развивались под влиянием Хильшера. Но не надо забывать, что Хильшер был всего лишь теоретиком, даже не пытавшимся воплотить в жизнь собственные идеи. Связавшись с ведомством Гиммлера, эту задачу взял на себя Зиверс.
В 1935 году общее руководство и финансирование «Аненербе» осуществлялось не СС, а Имперским продовольственным кабинетом Вальтера Дарре. Причина этого проста – на тот момент «аграрный папа» обладал гораздо большими средствами и возможностями, чем рейхсфюрер СС: процесс формирования охранных отрядов был взяты на государственное обеспечение лишь в 1938 году.
Чтобы сохранить свое влияние в «Аненербе», Гиммлер установил связь с «Немецким исследовательским обществом», получавшим достаточное финансирование от государства. Политический авторитет Гиммлера сделал свое дело – «Аненербе» было решено передать часть проектов этой организации. Таким образом Гиммлер уменьшил влияние Дарре, по статусу приравняв «Наследие предков» к структуре СС.
Аграрная трактовка немецкой истории поддерживалась Гиммлером и была своего рода мерилом для деятельности «Аненербе». Это привело к тому, что большинство работ, разработанных Германом Виртом в недрах «Наследия предков», одинаково подходили как для крестьян, так и для эсэсовцев. Эти материалы использовались и в других подразделениях НСДАП. Так, например, доклад «Обычаи в крестьянской среде» зачитывался не только перед крестьянами в рамках так называемой «зеленой недели», но и в гитлерюгенде и во многих других организациях.
Разумеется, функционеры «Аненербе» получили эсэсовские чины: Вирт – звание гауптштурмфюрера СС, а Зиверс – эсэсмана, рядового СС. В этом звании Зиверс пробыл недолго, в течение короткого времени он вырос до офицера СС.
Конфликт между Гиммлером и Дарре наметился летом 1936 года. С этого времени рейхсфюрер СС решил сам проводить селекцию немцев с целью создания «расы господ», он пошел гораздо дальше Дарре, говорившего о том, что утопическим идеалом Германии являются семьи оседлых немецких крестьян, – Гиммлер выдвинул идею о «боевом крестьянстве», которое было бы в состоянии само завоевать себе земли на Востоке.
Разлад был предопределен, а повод быстро нашелся. Дарре подверг критике рукопись, воспевавшую воинственность германцев. Речь шла о «Германской истории» Хайнара Шиллинга. Этот исследователь рун пользовался большим авторитетом у рейхсфюрера СС. Намечавшийся скандал удалось замять только при решительном вмешательстве Зиверса.