[142]. Этот важный нюанс летописной терминологии позволяет нам лучше понять суть совершённых князем действий.
Обложение данью было одним из важнейших признаков государственной власти, строительство же городов, вероятно, входило в «нормативный» круг деяний «образцового» князя. Тем не менее известие о городах не лишено реального исторического содержания. Мы уже видели, как оживилась в тот период жизнь в Гнёздове и Киеве. В конце IX века возникают и другие важные центры, среди которых первостепенную роль играют Тимерёво и Шестовица (это, естественно, современные названия археологических комплексов)[143].
Археологические памятники Ярославского Поволжья, самым известным и изученным из которых является Тимерёвский могильник, расположены неподалёку от современного Ярославля в районе Верхней Волги. Тимерёвское поселение находится на берегу реки Сечки, притока реки Которосли. Это был важный торгово-ремесленный центр на северном участке Волжского пути, что подтверждают и археологические находки, в том числе скандинавских и арабских вещей. Формирование поселения датируется как раз последней третью IX или рубежом IX–X веков[144]. Шестовица представляет собой археологический комплекс, состоящий из поселения и курганного могильника, расположенный к югу от Чернигова в районе современного села с этим названием, в урочище Коровель на берегу реки Десны (впадающей, как известно, в Днепр). Это было дружинное поселение с ярко выраженными скандинавскими чертами, возникшее в конце IX века[145], то есть после покорения Олегом племени северян. По-видимому, Шестовица представляла собой опорный пункт власти киевского князя на новоприсоединённой территории, контролировавший также определённый участок торговых путей.
Далее в летописи следует упоминание ещё об одной дани: «И устави варягомъ дань даяти от Новагорода гривенъ 300 на лето, мира деля, еже до смерти Ярославле даяше варягомъ» («и установил варягам дань давать от Новгорода по 300 гривен ежегодно ради сохранения мира, что и давалось варягам до самой смерти Ярослава»)[146]. Для антинорманистского уха эта фраза представляет собой катастрофу — получалось, что Новгород платил дань скандинавам на протяжении полутора веков. Поэтому возникли предположения, что имелась в виду дань Новгорода киевскому князю, то есть самому Олегу, а более «правильные» чтения якобы сохранились в других летописях, значительно более поздних, чем Повесть временных лет (но опиравшихся на «весьма древние новгородские летописи»)[147]. На самом же деле в тексте Повести имеется совершенно чёткое и однозначное указание на цель этой дани — «мира деля», то есть ради сохранения мира. Иными словами, Новгород платил варягам своеобразную дань, чтобы они не нападали на его земли. В такой практике ничего необычного нет. Другое дело, что летописец совершенно не раскрывает, каким именно варягам платилась такая дань, имеются ли в виду представители каких-то конунгов в самой Скандинавии, и если да, то каких именно (важно иметь в виду, что в конце IX века в Дании и Швеции, как и на Руси, только формировалась своя государственность, хотя «короли» там были и раньше). В любом случае, вряд ли можно сомневаться, что и это известие пришло в летопись из устных преданий об Олеге, бытовавших в варяжской среде на Руси. Однако указание на точный размер дани (возможно, преувеличенный) и на продолжительность выплаты вплоть до смерти Ярослава Мудрого (что было относительно недавним временем для составителя Повести временных лет) заставляет отнестись к этой информации как к вполне достоверной.
Закрепившись в Киеве, Олег подчинил несколько окрестных восточнославянских племён. Повесть временных лет разделяет рассказ о покорении трёх племён на три года — 883, 884 и 885 соответственно[148]. Ясно, что эта хронология чисто условна. В статье под 883 годом говорится: «Поча Олегъ воевати деревляны, и примучивъ а, имаше на них дань по черне куне» («Начал Олег воевать против древлян и, покорив их, брал дань с них по чёрной кунице»).
Под 884: «Иде Олегъ на северяне, и победи северяны, и възложи на нь дань легьку, и не дасть имъ козаромъ дани платити, рекь: "Азъ имъ противень, а вамъ не к чему"» («Пошёл Олег на северян, и победил северян, и возложил на них лёгкую дань, и не велел им платить дань хазарам, сказав: "Я враг их, и вам (им платить) незачем"»).
Под 885: «Посла кь радимичемъ, рька: "Кому дань даете?" Они же реша: "Козаромъ". И рече имъ Олегъ: "Не дайте козаромъ, но мне дайте". И въдаша Ольгови по щьлягу, яко же и козаромъ даяху. И бе побладая Олегъ поляны, и деревляны, и северяны, и радимичи, а съ уличи и теверци имяше рать» («Послал (Олег) к радимичам, спрашивая: "Кому дань даёте?" Они же ответили: "Хазарам". И сказал им Олег: "Не давайте хазарам, но платите мне". И дали Олегу по щелягу, как и хазарам давали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, и радимичами, а с уличами и тиверцами воевал»).
Как показали исследования А. А. Горского, эта информация не является плодом некоей реконструкции летописца, а восходит к устным преданиям об Олеге[149], а значит, является вполне достоверной. Она подтверждается и независимыми источниками, а её устный характер отразился и в такой особенности, как прямая речь и диалоги Олега с племенами[150] (то же самое, кстати, относится и к преданию о захвате Киева, в котором приводятся слова Олега, обращённые к Аскольду и Диру). В летописном рассказе важны следующие детали: с древлянами Олег воюет и покоряет («примучивает») их, с северянами — воюет и побеждает их, а с радимичами решает дело мирным путём. Таким образом, летописец рисует три разные «степени» самого процесса подчинения: наиболее жёсткий (покорение, в случае с древлянами), средний (победа, в случае с северянами) и мягкий (мирное подчинение, в случае с радимичами). При этом рассказ строится от наиболее жёсткого к наиболее мягкому — как бы по «нисходящей». В этом, конечно, ещё один признак того, что предание бытовало в устной традиции. Однако можно ли на этом основании усомниться в достоверности самих этих процессов? Древляне вообще летописцем (трудившимся в киевском монастыре) отчётливо противопоставляются полянам (уже в самом начале, в недатированной части, во «введении» Повести временных лет) — это противопоставление образует одну из важных конфликтных линий начальной летописи, линию, закончившуюся жестоким разгромом и окончательным подчинением древлян княгиней Ольгой. Поэтому стремление древлян к самостоятельности и напряжённость в отношении с киевскими князьями, по-видимому, отражали некое реальное положение вещей — именно поэтому они и оказались «примучены» Олегом. Радимичи, как показывают археологические находки, были «намного менее многочисленной группировкой, чем северяне, и, соответственно, должны были быть слабее в чисто военном отношении»[151]. Вероятно, они и не могли оказать какого-либо существенного сопротивления. Северяне же были более многочисленны и занимали очень важный для Поднепровья регион, контролируя существенное в торговом отношении Подесенье. Справиться с ними, очевидно, можно было только военным путём. Племенным центром северян был Чернигов, раннее городище которого (в пределах Детинца) и посад формируются с конца IX века[152].
Примечательно определение дани, возложенной Олегом на подчинённые племена. Повесть временных лет в статье под 859 годом отмечает, что хазары «имаху (дань) на полянех, и на северех, и на вятичех, имаху по белей веверице от дыма». Следовательно, поляне, северяне и вятичи находились в зоне хазарского контроля и вынуждены были платить дань. Полян от хазарской дани освободили ещё Аскольд и Дир, северян — Олег, а вятичи до эпохи Святослава Игоревича оставались вне влияния киевских князей. Кроме того, дань хазарам, как видим, платили и радимичи, которые также были освобождены от неё Олегом. Согласно известию 859 года, дань взималась «от дыма», то есть от домашнего хозяйства, от каждой семьи. Чем брали дань? На этот счёт в исторической науке высказывались разные точки зрения — как понимать само словосочетание в летописном тексте: «по беле и веверице» (то есть по серебряной монете и белке) или же «по белей веверице» (то есть по белой веверице, зимней белке). Явное противопоставление «белой веверицы» и «чёрной куны» (как и некоторые другие детали) вроде бы подтверждает второе толкование.
Другое дело, что в летописном известии под 964 годом сообщается, что и вятичи платили дань хазарам «по щьлягу от рала» (ещё раз дань вятичей «с плуга», без указания, правда, её характера, упоминается в Повести временных лет под 981 годом). Это вроде бы противоречит известию 859 года, но согласуется с типом дани, которую платили хазарам родственные вятичам радимичи согласно сообщению под 885 годом. О близком родстве вятичей и радимичей, чьи предки-эпонимы Радим и Вятко были братьями и происходили «от ляховъ», то есть поляков, сообщает в начальной своей части Повесть временных лет. Противоречие снимается, если предположить, что упоминание племён, плативших дань хазарам, было искусственно вставлено в то известие Начального свода, где говорилось о северных племенах — данниках варягов[153]. Таким образом, в известии 859 года указание на дань белой веверицей от дыма (или от мужа, согласно тексту Новгородской первой летописи) относится, как можно думать, не к южным племенам Руси, а к северным. Хазарам же дань платили, скорее всего, по шелягу (во всяком случае радимичи и вятичи).