находится под врачебным присмотром. Само здоровье этих людей уродуетсяпринудительным, предписываемым им режимом. Врачи не довольствуются тем, чтопрописывают нам средства лечения, но и делают здоровых людей больными длятого, чтобы мы во всякое время не могли обходиться без них. Разве не видятони в неизменном и цветущем здоровье залога серьезной болезни в будущем? Ядовольно часто болел и, не прибегая ни к какой врачебной помощи, убедился,что мои болезни легко переносимы (я испытал это при всякого рода болезнях) ибыстротечны; я не омрачал их течения горечью врачебных предписаний. Своимздоровьем я пользовался свободно и невозбранно, не стесняя себя никакимиправилами или наставлениями и руководствуясь только своими привычками исвоими желаниями. Я могу болеть где бы то ни было, ибо во время болезни мнене нужно никаких других удобств, кроме тех, которыми я пользуюсь, когдаздоров. Я не боюсь оставаться без врача, без аптекаря и всякой иноймедицинской помощи, хотя других эти вещи пугают больше, чем сама болезнь.Увы, не могу сказать, что сами врачи показывали нам, что их наука дает имхоть какое-нибудь заметное преимущество перед нами, что они благоденствуютне в пример нам или что они более долговечны.
Нет такого народа, который на протяжении веков не обходился бы безмедицины, особенно в раннюю, то есть в самую лучшую и счастливую пору своегосуществования. Но и в наше время одна десятая мира живет без медицины;многие народы, не зная ее, более здоровы и более долговечны по сравнению сними; а если взять французов, то простой народ благополучнейшим образомобходится без нее. Медицина появилась у римлян шестьсот лет спустя послеоснования Рима, но после того как они испытали ее действие, она была изгнанаиз их города по почину Катона Цензора, показавшего пример, как легко можножить без нее: он сам прожил восемьдесят пять лет, и жена его прожила доглубокой старости — не то чтобы без «лекарств», а без врачей [16]; ибовсякое благотворно действующее на нас средство может быть названо«лекарством». По словам Плутарха [17], он поддерживал здоровье своихблизких, кормя их (насколько помню) зайчатиной, подобно тому как аркадцы, поутверждению Плиния [18], излечивали все болезни коровьим молоком. А ливийцы,по словам Геродота [19], как правило, пользовались на редкость хорошимздоровьем благодаря особому их обычаю, а именно: когда ребенку исполнялосьчетыре года, они прижигали ему жилки на темени и на висках, чтобы он вдальнейшем не страдал от каких-либо простуд и воспалений. А разве нашидеревенские жители не употребляют при всякой болезни снадобье из самогокрепкого вина, сваренного с шафраном и пряностями, которое действует с неменьшим успехом?
И говоря начистоту, разве все эти разнообразные и противоречивыепредписания не клонятся в конечном счете к одной и той же цели — к тому,чтобы очистить желудок? И разве простой слуга не в состоянии применить этисредства?
Но я далее не уверен в полезности этого всеми рекомендуемого средства ине знаю, не нуждается ли наш организм в том, чтобы эти отбросы некотороевремя оставались в нем, подобно тому как вино, чтобы не портиться, должновыделять осадок. Ведь нередко у здоровых людей по непонятной причиненачинается рвота или понос, сопровождающиеся усиленным выведением изорганизма отбросов пищеварения, причем эта чистка вовсе не бываланеобходимой с самого начала и не приносила никакой пользы в дальнейшем, аоказывалась, наоборот, вредной. Недавно я вычитал у великого Платона [20],что из трех видов движения, свойственных человеку, опаснейшими являются те,что связаны с облегчением кишечника, и потому ни один разумный человек недолжен прибегать к лечению слабительными без крайней необходимости, иботакими противодействующими средствами можно только вызвать и усилить боль.Болезни следует смягчать и излечивать разумным образом жизни; напряженнаяборьба между лекарствами и болезнью всегда причиняет вред, так как этасхватка происходит в нашем организме, на лекарство же нельзя полагаться, ибооно по природе своей враждебно нашему здоровью и применение его вызванотолько теми нарушениями, которые совершаются в нас. Предоставим же организмсамому себе: природа, помогающая блохам и кротам, помогает и тем людям,которые терпеливо вверяются ей подобно блохам и кротам. Мы можем до хрипотыпонукать нашу болезнь, — это ни на йоту не подвинет нас вперед. Таковнеумолимый ход вещей в природе. Наши страхи, наше отчаяние не ускоряют, алишь задерживают помощь природы. Болезнь должна иметь свои сроки, как издоровье. Природа не нарушит установленного ею порядка ради одного человекаи в ущерб другим, ибо тогда воцарится беспорядок. Будем следовать ей, радибога, будем ей подчиняться. Она ведет тех, кто следует за ней, тех же, ктосопротивляется, она тащит силком вместе с их безумием и лекарствами.Прочистите лучше мозги: это будет полезнее, чем прочистить желудок.
Одного спартанца спросили, каким образом он прожил здоровым стольдолгую жизнь. «Не прибегая к медицине», — ответил он [21]. А императорАдриан, умирая, неустанно повторял, что обилие лечивших его врачей погубилоего [22].
Некий незадачливый борец заделался врачом. «Вот здорово! — сказал емуДиоген. — Ты прав; теперь ты будешь загонять в гроб тех, кто раньше клалтебя на обе лопатки» [23].
Счастье врачей в том, что, по выражению Никокла [24], их удача у всехна виду, а ошибки скрыты под землей, но, кроме того, они обычно искусноиспользуют все, что только можно; если в нас есть крепкая и здоровая основаот природы или по воле случая, или еще по какой-нибудь неизвестной причине(а таких причин несметное множество), то они вменяют это в заслугу именносебе. Если пациенту, находящемуся под присмотром врача, повезет в смыслеизлечения какого-нибудь недуга, врач обязательно отнесет это за счетмедицины. Случайности, которые помогли излечиться мне и тысяче других людей,не прибегающих к помощи врачей, они обязательно припишут себе и будутпохваляться ими перед своими больными; но, когда дело идет о плохом исходеболезни, они полностью отрицают свою вину и сваливают ее целиком напациентов, ссылаясь на такие пустяковые причины, каких всегда можно найтивеликое множество: такой-то заболел из-за того, что оголил руку, такого-топогубил стук колес —
rhedarum transitus arcto
Vicorum inflexu [25] —
в таком-то случае всему виной открытое окно, в другом — что больнойлежал на левом боку, в третьем — что больной подумал о чем-то тягостном.Словом, какого-нибудь слова, сновидения или мельком брошенного взглядавполне достаточно, чтобы они полностью сняли с себя всякую вину. В иныхслучаях врачи, если им вздумается, пользуются даже ухудшением в состояниибольного, действуя способами, в которых у них никогда не может бытьнедостатка: если болезнь от применения прописанного ими лечения обостряется,они уверяют, что без их лекарств было бы еще хуже. Выходит, что тот, чьюпростуду они обратили в ежедневную лихорадку, без их помощи страдал бынепрерывными приступами ее. Они не боятся плохо делать свое дело, так как иплачевный исход умеют обратить себе на пользу. У врачей несомненно естьоснования требовать от больного веры в прописываемые ими средства, ибо надодействительно быть очень простодушным и податливым, чтобы довериться стольсомнительным фантазиям.
Платон вполне справедливо говорил [26], что врачам позволительно лгатьсколько угодно, ибо наше выздоровление зависит от их щедрых и обманчивыхпосулов.
Эзоп, писатель редкого дарования, всю глубину мастерства которогоспособны оценить лишь немногие, бесподобно рисует нам, как деспотическиврачи властвуют над своими несчастными пациентами, подавленными болезнью истрахом. Так, например, он рассказывает [27]: однажды врач спросил больного,как подействовало на него лекарство, которое он ему прописал. «Я сильнопотел от него», — ответил больной. «Это очень хорошо», — сказал по этомуповоду врач. Когда некоторое время спустя врач снова спросил больного о томже, больной заявил: «У меня был сильнейший озноб, меня всего трясло». — «Этохорошо», — промолвил врач. Когда же врач в третий раз спросил больного, какон себя чувствует, последний ответил: «Я чувствую, что весь распух, как отводянки». — «Вот и прекрасно», — заявил врач. Вслед за тем к больному зашелпроведать его один из близких и осведомился, как он себя чувствует. «Такхорошо, друг мой, — сказал больной, — что просто помираю от этого».
В Египте существовал более справедливый закон, по которому врач бралсяза лечение больного с условием, что в течение первых трех дней болезни самбольной отвечал за все, что могло с ним приключиться, по прошествии же трехдней за все отвечал уже врач; и в самом деле, какой иной смысл имело то, чтопокровитель врачей, Эскулап, был поражен молнией за то, что воскресил кжизни Ипполита?
Nam pater omnipotens, aliquem indignatus ab umbris
Mortalem infernis ad lumina surgere vitae,
Ipse repertorem medicinae talis et artis
Fulmine Phoebigenam stygias detrusit ad undas; [28]
а его преемники, отправляющие столько душ на тот свет, освобождены отответственности!
Какой-то врач выхвалял перед Никоклом огромную важность врачебногоискусства: «Это бесспорно, — ответил Никокл, — ведь оно может безнаказанно