25 Huitains 51, 53, 57, 167, 188, 192 / Ed. de Montaiglon (Soc. des anc. textes français). 1881.
26 В Лейпцигском музее, № 509.
27Journal d’un bourgeois, p. 96. Профессор Хесселинг обратил мое внимание на то, что здесь, помимо чувства стыдливости, вероятно, играет роль еще и другое представление, а именно то, что умерший не сможет без савана явиться на Страшный суд, и указал мне на одну цитату из греческого автора VII в. (Johannes Moschus. Сар. 78 // Patrologiae cursus completus. Ser. graeca. LXXXVII. Col. 2933 D), которая, возможно, могла бы быть подкреплена соответствующими параллелями по западным материалам. С другой стороны, следует заметить, что в живописных произведениях и миниатюрах, изображающих воскресение из мертвых, тела восстающих из могил всегда обнажены. Ни в богословии, ни в искусстве не было единогласия по вопросу о том, обнажены или одеты будут те, кто предстанет на Страшный суд (см.: Coulton G. G. Art and the Reformation. Oxford, 1925, p. 255–258). Ha северном портале собора в Базеле можно видеть, что восстающие из мертвых заняты как раз тем, что облекаются в одежды, готовясь к моменту Страшного суда.
28 Veth J., Muller Fz. Albrecht Dürers Niederländische Reise. Berlin – Utrecht, 1918. 2 Bde. I, S. 13.
29 Chastellain. III, p. 414.
30Chron. scand. I, p. 27.
31 Molinet. V, p. 15.
32 Lefebvre. Théâtre de Lille, p. 54 // Doutrepont, p. 354.
33 Godefroy Th. Le ceremonial françois (1649), p. 617.
34 Houwaert J. B. Declaratie van die triumphante Incompst van den… Prince van Oraingnien etc. Antwerpen. Plantijn, 1579, p. 39.
35 От тезиса Эмиля Маля о влиянии драматических представлений на живопись следует здесь отказаться.
36 Ср.: Durrieu Р. // Gazette des beaux arts. 1906. 35, p. 275.
37 Christine de Pisan. Epitre d’Othéa à Hector. Ms. 9392 de Jean Miélot / Ed. J. van den Gheyn. Bruxelles, 1913.
38 Ibid. Pl. 5. 8, 26, 24, 25.
39 Van den Gheyn. Epitre d’Othéa. Pl. 1, 3; Michel. Histoire de l’art. IV, 2, p. 603; надгробие работы Мишеля Коломба в Нантском соборе (Ibid, p. 616); фигура Умеренности (Temperantia) на надгробии кардинала Амбуазского в Руанском соборе.
40 См. об этом: Huizinga J. Uit de voorgeschiedenis van ons nationaal besef. Tien Studiёn. Haarlem, 1926, p. l (Verz. Werken. II, p. 97 ff.).
41Exposition sur vérité mal prise // Chastellain. VI, p. 249.
42Le livre de paix // Chastellain. VII, p. 375.
43Advertissement au duc Charles // Chastellain. VII, p. 304 ff.
44 Chastellain. VII, p. 237 ff.
45 Molinet. Le miroir de la mort. Фрагмент см.: Chastellain. VI, p. 460.
46 Chastellain. VII, p. 419.
47 Deschamps. I, p. 170.
48Le Pastoralet. Vs. 501, 5768, 7240.
49 Ср. слияние пасторали с политическими мотивами: Deschamps. III, p. 62, № 344; P. 93, № 359.
50 Molinet. Chronique. IV, p. 307.
51 Цит. по: Langlois E. Le roman de la rose (Soc. des anc. textes). 1914. I, p. 33.
52Recueil de Chansons etc. (Soc. des bibliophiles belges). III, p. 31.
53 A. de la Borderie. Op. cit., p. 603, 632.
1 N. de Clemanges. Opera (éd. Lydius). Lugd. Bat., 1613; Joh. de Monasteriolo. Epistolae // Martène et Durand. Amplissima Collectio (далее: Joh. de Monasteriolo). II. Col. 1310.
2 Ep. 69. Col. 1447; Ep. 15. Col. 1338.
3 Ep. 59. Col. 1426; Ep. 58. Col. 1423.
4 Ep. 40. Col. 1388, 1396.
5 Ep. 59. Col. 1427; Ep. 67. Col. 1435.
6Le livre du Voir-Dit, p. XVIII.
7 См. выше, с. 99.
8 См. выше, с. 238.
9 Gerson. Opera. I, p. 922.
10 Joh. de Monasteriolo. Ep. 38, col. 1385.
11 Dion. Cart. Opera. XXXVII, p. 495.
12 Petrarca. Opera. Basel, 1581, p. 847; N. de Clemanges. Opera. Ep. 5, p. 24; Joh. de Monasteriolo. Ep. 50, col. 1428.
13 Chastellain. VII, p. 75–143; ср.: V, p. 38–40; VI, p. 80; VIII, p. 358; Le livre des trahisons, p. 145.
14 Machaul G. de. Le Voir-Dit, p. 230; Chastellain. VI, p. 194; La Marche. III, p. 166; Le Pastoralet. Vs. 2806; Le Jouvencel. I, p. 16.
15Le Pastoralet. Vs. 541, 4612.
16 Chastellain. III, p. 173, 177, 359 etc.; Molinet. II, p. 207.
17 Germain J. Liber de virtutibus Philippi ducis Burgundiae (Chron. rel à l’hist. de Belg. sous la dom. des ducs de Bourg. III).
18Chronique scandaleuse. II, p. 42.
19 Christine de Pisan. Œuvres poétiques. I, p. 90, № 90.
20 Именно у Чосера, в повествовании о Троиле и Крессиде, Пандар играет важную роль посредника; отсюда, видимо, английское pander – пособник, сводник.
21 Deschamps. II, p. 138, № 285.
22 Villon (éd. Longnon), p. 15, h. 36–38; Rabelais. Pantagruel. Liv. 2, chap. 6.
23 Chastellain. V, p. 292 ff.; La Marche. Parement et triumphe des dames, Prologue; Molinet. Faictz et dictz, Prologue; Idem. Chronique. I, p. 72, 10, 54.
24 Извлечения см.: Kervyn de Lettenhove. Œuvres de Chastellain. VII, p. 145–186; ср.: Durrieu P. Un barbier de nom français à Bruges, Académie des inscriptions et belles-lettres // Comptes rendus. 1917, p. 542–558.
25 Chastellain. VII, p. 146.
26 Ibid., p. 180.
27 La Marche. I, p. 15, 184–186; Molinet. I, p. 14; III, p. 99; Chastellain. VI: Exposition sur vérité mal prise. VII, p. 76, 29, 142, 422; Commynes. I, p. 3; ср.: Doutrepont, p. 24.
28 Chastellain. VII, p. 159.
29 Ibid.
30 Thuasne. R. Gaguini Ep. et Or. I, p. 126.
31 Ibid., I, p. 20.
32 Ibid., p. 178; II, p. 509.
33 Deschamps. I, p. 158, № 63.
34 Villon. Testament. Vs. 899 (éd. Longnon), p. 58.
35Le Pastoralet. Vs. 2094.
36 Ibid., p. 574, vs. 30.
37 Molinet. V, p. 21.
38 Chastellain. Le dit de vérité. VI, p. 221; cp: Exposition sur vérité mal prise // Ibid., p. 297, 310.
39 La Marche. II, p. 68.
40Roman de la rose. Vs. 20141.
Хронологическая таблица
Комментарии
1* В то время когда Й. Хёйзинга писал свою книгу, считалось твердо установленным, что существовали два брата ван Эйк – Хуберт и Ян, оба выдающиеся нидерландские художники. Ныне со стороны ряда ученых существование Хуберта подвергается сомнению. Подробнее см.: Гершензон-Чегодаева Н. М. Западная наука о братьях ван Эйк // Современное искусствознание Запада о классическом искусстве XIII–XVII вв. Очерки. М., 1977.
2* Здесь, по-видимому, можно предположить намек на работу швейцарского историка и философа культуры Якоба Буркхардта Культура Италии в эпоху Ренессанса (1860). Я. Буркхардт, книга которого получила широкую известность и составила целый этап в историографии, оказал большое влияние на Й. Хёйзингу, в первую очередь своим методом рассмотрения ренессансной культуры как целого, проявляющейся во всех областях жизни: в искусстве, философии, религии, политике, быте и т. п. (см. также коммент. 31* к гл. I).
3* Под Бургундией в контексте настоящей книги понимается Бургундское государство: конгломерат феодальных владений, объединенных герцогами Бургундскими. Это государство в период своего наибольшего могущества, в начале второй половины XV в., включало герцогство Бургундское, то есть собственно Бургундию, графство Бургундию, или Франш-Конте, Пикардию, Эльзас, Лотарингию, а также другие области на территории современной Франции и, помимо этого, исторических Нидерландов, региона, обнимающего ныне Королевство Бельгию, Королевство Нидерландов, нередко именуемое по своей главной провинции Голландией, Люксембург и часть Северо-Западной Франции. Переводчик ввел удачное обозначение для исторических Нидерландов – Нижнеземелье (см.: Й. Хёйзинга. Культура Нидерландов в XVII в. Эразм… СПб., 2009), что и является переводом топонима «Нидерланды», и позволяет отличать эти территории от современного государства Нидерланды.
1* Великая Схизма – раскол в Католической церкви в конце XIV – начале XV в., проявившийся в том, что во главе ее стояли одновременно несколько пап. Причины раскола лежали в стремлении влиятельной группировки в церковном руководстве ликвидировать зависимость от французской короны, в которую попала курия с начала XIV в., особенно после перенесения ее местопребывания из Рима в Авиньон в 1308 г. Пользуясь затруднениями Франции в Столетней войне, эта группировка намеревалась вернуть папский престол в Рим. В конечном итоге в 1378 г. одна часть кардиналов избрала своего Папу в Риме, а другая – антипапу в Авиньоне. Франция и ее союзники поддерживали авиньонского главу Церкви, Англия и ее сторонники – римского первосвященника. Созванный в 1409 г. Пизанский собор попытался прекратить раскол и, отрешив обоих Пап от власти, избрал третьего. Низложенные не подчинились решению, и на верховенство в Церкви претендовали уже трое. Конец Схизме положил лишь Констанцский собор в 1417 г.