1* Похититель огня, благодетель человечества, пострадавший за это от Зевса, Прометей и участник Троянской войны Паламед почитались в античном мире как мудрецы и, говоря языком современной этнологии, культурные герои, то есть те, кто создал и/или даровал людям различные полезные предметы и навыки. Прометей кроме огня дал людям разные ремесла, научил читать, писать, определять время года и приносить жертвы богам. Паламед изобрел (или усовершенствовал) алфавит, ввел числа, меры длины и веса, научил людей считать по годам, месяцам и дням, определять курс корабля по звездам, распределять ежедневную пищу на три приема и играть в шашки и кости. Слово софист (см. коммент. 5* к гл. VII) в значении мудрец по отношению к указанным персонажам употреблено великим трагиком V в. до н. э. Эсхилом, создавшим трилогии о Прометее (до нас дошла только вторая часть – Прометей прикованный) и Паламеде (не сохранилась).
2* Софист второй половины V в. до н. э. Гиппий из Элиды (область на западе Пелопоннеса), насколько можно судить, подвергал сомнению правомочность государственных законов, считая их насилием над человеком; те же законы, которые он определял как общезначимые – например, почитание родителей, – полагал божественными установлениями. Считался (или объявил себя) специалистом в сфере математики, астрономии, музыки, грамматики и других наук.
3* Гиппий был родом из Элиды, области, где находилась Олимпия. Платон в Гиппии Малом упоминает и о рыночных площадях, и о возвращении в Олимпию. В форму громкого хвастливого намека на возможность для него одержать победу на Олимпийских играх Гиппий облекает вполне очевидную мысль о том, что после очередного выступления перед толпой на рыночной площади он всегда может вернуться к себе домой, в Олимпию. Хёйзинга, иронически обыгрывая манеру софистов, прибегает к риторической фигуре, основанной на антилогии (о чем речь будет идти несколько ниже). – Коммент. пер.
4* Продик Кеосский (Кеос – остров в группе Кикладских островов в Эгейском море), софист V в. до н. э., особо отличался среди других софистов интересом к языку, к функции слова, разрабатывал проблемы синонимии и омонимии. В преподавании особое внимание уделял обучению правильному употреблению слов и правилам спора. Драхма – здесь: серебряная монета в Афинах, содержавшая 4,37 г серебра.
5* Горгий из г. Леонтины в Сицилии, софист, живший в V в. до н. э., в основном в Афинах, прославился своим трактатом О природе, или О несуществующем, где доказывал, что 1) ничего не существует; 2) если бы и существовало, то было бы непознаваемо; 3) если бы и было познано, то об этом ничего нельзя было бы сказать. Дельфы – город в Фокиде (область в Средней Греции), где находилось общегреческое святилище Аполлона.
6* Протагор из г. Абдеры во Фракии был основателем школы софистов; разъезжал по Греции, подолгу жил в Афинах. Протагор поразил своих современников тем, что впервые стал устраивать публичные философские диспуты и брать плату за обучение. От его произведений сохранились лишь незначительные отрывки, в том числе знаменитое изречение: «Человек есть мера всех вещей».
7* Диоген Синопский (ок. 412–323 до н. э.; Синоп – город на черноморском побережье Малой Азии) – знаменитый философ-киник.
8* Хрисипп – древнегреческий философ-стоик III в. до н. э., разрабатывавший проблему понятий; выступал с критикой софизмов.
9* Евтидем – софист конца V – начала IV в. до н. э., персонаж одноименного диалога Платона.
10* Элеаты – см. коммент. 23* к гл. VI.
11* Теэтет – древнегреческий математик, родом из Афин, друг Платона, персонаж его диалогов.
12* Парменид из Элеи – живший в VI в. до н. э. основатель школы элеатов, персонаж одноименного диалога Платона.
13* Мегарская школа философии, признававшая исключительно идеальное бытие и отрицавшая существование в действительности чего-либо, кроме идей, была основана учеником Сократа Эвкилидом из Мегары (Мегара – город к западу от Афин) в начале IV в. до н. э., то есть позднее элейской школы или школы софистов.
14* Мим – комедийный жанр в античном театре, краткая сценка-диалог развлекательного или пасторального характера. Выходец из Сиракуз Софрон придал миму, до того бытовавшему в сицилийской народной комедии, законченную художественную форму. Мимы Софрона дошли до нас лишь в скудных отрывках.
15* Эпиметей – в греческой мифологии брат-близнец Прометея, его второе незадачливое я. Прометей приносит людям блага, Эпиметей – лишь беды, притом не по злому умыслу, а лишь по глупости. Это подчеркивается именами: Прометей означает глядящий вперед, провидец, Эпиметей – глядящий назад, крепкий задним умом. Согласно одному из мифов, который пересказывает Платон, Зевс поручил Эпиметею распределить между живыми существами различные качества. Эпиметей отдал все качества – быстроту, силу, ловкость и т. п. – животным, не оставив людям ничего, и потому-то Прометей, дабы помочь человеку, похищает огонь. А Зевс, – продолжает Платон, излагая, насколько можно судить, уже не миф, а собственную мысль, – через Гермеса, посланца богов, даровал людям стыд и правду, чтобы они не обижали друг друга и приобрели «политическое искусство». Современные филологи не находят в упомянутом диалоге Платона чего-либо юмористического.
16*Менексен – ранний диалог Платона, названный по одному из персонажей, молодому афинянину, ученику Сократа.
17*Облака – комедия великого афинского комедиографа Аристофана, впервые поставленная в 422 г. до н. э. Среди действующих лиц – Сократ, изображенный весьма карикатурно, как типичный софист, каковым философ никогда не был. В школе Сократа, мыслильне, учат выдавать черное за белое. Поступающим в школу Сократ предлагает выбрать между праведным и неправедным логосом (в русском переводе – «между Прямым и Кривым словом»; греческое lόgoς чрезвычайно многозначно, означает и просто слово, и суть, принцип бытия) и доказывает, насколько неправедный логос лучше.
18* Калликл – греческий софист конца V в. до н. э., персонаж диалога Платона Горгий. Никаких его сочинений не сохранилось, и в науке до сих пор дебатируется вопрос, не вымышленное ли это лицо. Если верить Платону, Калликл полагал, что по природе право принадлежит сильному, который и может устанавливать это право для собственной пользы: законы существуют лишь для слабых, а сильные руководствуются эгоизмом. Называя подобную позицию немецким словом Herrenmoral [мораль господ], Хёйзинга указывает на близость таких идей к позднейшему ницшеанству.
19* Марк Фабий Квинтилиан (I в.), прославленный римский оратор, был первым профессиональным преподавателем риторики, получавшим государственное жалованье. Его основной труд Institutio oratoria [Наставления оратору] был весьма популярен и повлиял на многих первоклассных писателей и поэтов того времени и позднее. Дион Хрисостом был знаменитым греческим (то есть грекоязычным) ритором, в молодости много разъезжал по всей Римской империи (греческий был языком культуры), выступая с так называемыми парадоксальными речами, например доказывая, что в Троянской войне победили не греки, а троянцы. Позднее отказался от подобных выступлений, принесших ему славу и прозвище Хрисостом (Златоуст), и занялся политическим красноречием, что в условиях империи означало либо безудержную лесть по отношению к императору, либо оппозицию. Дион выбрал последнее, за что был изгнан из Рима в 82 г., после чего вел жизнь бродячего философа, странствовал с посохом и котомкой и беседовал лишь с бедняками. Переворот в Риме в 96 г. вернул его на родину, в г. Пруса в Вифинии (область в Малой Азии), где он стал одним из первых граждан.
20* Император Тит Флавий Веспасиан изгнал в 71 г. из Рима не всех философов, но лишь киников, в основном греков, людей, оппозиционно настроенных к императору и, по его мнению, склонных слишком уж обличать богатство и рассуждать о прежней славе Эллады, а также астрологов, притом не из-за неверия в астрологию, а, наоборот, по причине веры в нее: предсказатели будущего могут быть опасны для властей.
21* Арианство – названное по имени жившего в начале IV в. александрийского священника Ария (ум. 336) течение в христианстве. Его приверженцы не признавали, в отличие от сторонников ортодоксального учения, равенства лиц Св. Троицы и считали Бога Сына не единосущным, а лишь подобносущим Богу Отцу, высшим и совершенным, но все же Его творением. Это направление пользовалось в начале – середине IV в. значительным влиянием при константинопольском дворе, и многие варварские германские племена, в том числе готы, через своих единоплеменников, служивших в качестве военных наемников в столице Империи, а также благодаря деятельности посылаемых императорами-арианами миссионеров, обратились в IV в. в христианство в арианской форме. Когда готы заняли в 416–419 гг. Испанию, основная часть местного населения сохранила ортодоксальную веру, и это привело к значительному напряжению между побежденными и победителями. В 589 г. короли вестготской Испании и готская знать перешли в католичество; диспут между богословами, представлявшими разные течения, был прелюдией к этому переходу.
22* Герберт Орильякский, с 982 г. – архиепископ Реймсский, в 999–1003 гг. – Папа Римский (Сильвестр II), прославился как светоч учености, молва упрекала его в чернокнижии и колдовстве. Он был блестящим знатоком философии, математики, астрономии, считался изобретателем (или усовершенствователем) особых водяных часов, органа, небесного глобуса и многого другого. В диспуте с саксонским богословом и философом Ортриком (Отриком) из Магдебурга, происходившем при дворе императора Оттона II (основателем, или, точнее, возобновителем Империи был отец Оттона II Оттон I, 912–973, король Германии с 936, король Италии с 952, император с 962; столицей Германского королевства считался Аахен, Итальянского – Равенна, всей Империи – Рим), Герберт участвовал, будучи преподавателем соборной школы в Реймсе. Период, охватывающий вторую половину X – начало XI в., многими историками именуется Оттоновским Возрождением, то есть эпохой подъема наук и искусств; в отличие от Каролингского Возрождения (см. ниже, коммент. 24* к настоящей главе) центрами этого Возрождения были не дворы правителей, а монастыри и епископские города.