47* Маньеризм (от итал. maniera – манера, стиль) – в собственном смысле направление в западноевропейском искусстве XVI в. Маньеризм отразил крушение идеалов Высокого Возрождения, ощущение неустойчивости и трагизма бытия. Творения маньеристов, формально следовавших мастерам Высокого Возрождения, отличаются вычурной напряженностью формы. Маринизм – поэтический стиль, отличающейся вычурностью и галантной эротикой, назван по имени итальянского поэта конца XVI – начала XVII вв. Джамбаттиста Марино (1569–1625). Гонгоризм – поэтический стиль (отличающийся указанными особенностями) в испанской поэзии того же времени, названный по имени поэта Луиса де Гонгоры-и-Арготе (1561–1627).
48* Итак, пророчество о пришельце, данное фараону Неко, правившему в VII в. до н. э., все же сбылось. Персидский царь Камбис в 525 г. до н. э. захватил Египет и присоединил к своим многочисленным титулам еще и титул фараона. Он повелел прорыть канал через цепь озер на Суэцком перешейке, дабы соединить Средиземное море с Красным. Канал годился лишь для небольших парусных судов и при ближайших преемниках Камбиса был засыпан песками пустыни. В 1859–1869 гг. Суэцкий канал все-таки был построен, причем работами руководил также пришелец – инженер и предприниматель француз Фердинанд Лессепс (1805–1894). С 1880 г. управление каналом осуществлялось англо-французской (снова пришельцы) Всеобщей компанией Суэцкого залива, которая оказывала более чем существенное влияние на политику Египта. Национализирован канал был только в 1956 г.
49* После Распятия и Воскресения двое учеников Иисуса «шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус» (Лк. 24, 13). Им встретился воскресший Иисус, но они не узнали Его и даже в разговоре с Ним выражали сомнение в том, что Иисус – Мессия. Тот «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24, 27). Затем Он захотел продолжать путь, но «они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (Лк. 24, 29). После вечерней трапезы «открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (Лк. 24, 31).
50* Дерзкое высокомерие людей, в ослеплении бросающих вызов богам, которые за это жестоко их карают, одна из ведущих тем античной трагедии.
51*Ин. 14, 6.
52* Конфессиональная эпоха – время между Аугсбургским (1555 г.) и Вестфальским миром (1648 г.). Аугсбургский мир устанавливал полную независимость князей в религиозных вопросах и утверждал за ними право определять религиозную принадлежность своих подданных по принципу: чья страна, того и вера. Лютеранство (наряду с католицизмом) было признано официальным вероисповеданием. Вестфальский мир окончил европейскую Тридцатилетнюю войну (1618–1648) и закрепил религиозный раскол Западной Европы. – Коммент. пер.
Затемненный мир[57]. Возможности возрождения нашей культуры
Semper carissimae A. H.-S.
Предисловие
Над этой книгой я вынужден был работать, будучи лишен доступа к своей библиотеке, притом что регулярно пользоваться публичными библиотеками мне мешали бы утрата подвижности и слабое зрение. Поэтому она более или менее носит характер импровизации. Все это было написано в тиши кабинета. Здесь нет новых открытий или глубокомысленных выводов, здесь обсуждаются вещи, которые известны или могут быть известны каждому; я лишь пытаюсь рассмотреть их с единой точки зрения и в единой связи друг с другом, что, быть может, порой покажется читателю необычным.
Правда, сначала я себе говорил: когда тебе семьдесят, не следует стремиться работать слишком уж продуктивно. Но что делать, если дух все еще вынуждает трудиться? Эта книга, как и вышедший в 1938 г. Homo ludens, посвящена той, которая вот уже почти семь лет наполняет светом счастья мои поздние годы и которая сделала легкой ссылку, уготованную мне врагами отечества.
И если мне не суждено выразить благодарность директорам библиотек или институтов, то тем приятнее принести благодарность нашему милому другу, Сюзе Кюенен, которая всегда готова была навести все необходимые справки и достать нужные мне книги.
От издателя
28 сентября 1943 г. – 5 мая 1945 г.
Между этими двумя датами лежит 1 февраля 1945 г. – день смерти Йохана Хёйзинги. Рукопись его последней законченной работы была готова к печати в 1943 г. На протяжении 1944 г. в нее вносились некоторые незначительные изменения, и не исключена возможность, что теперь, когда пришел конец войне, в ней также могло бы быть что-то изменено или добавлено.
Сейчас, однако, мы вынуждены публиковать рукопись в том виде, в каком она вот уже полтора года ожидала восстановления свободы печати. Своими глазами автору, увы, уже не дано было прочитать корректуру.
Введение
Если эта война как на Дальнем Востоке, так и здесь, на Западе, вскоре закончится из-за полного истощения проигравших держав, как будет обстоять дело с надеждой на восстановление нашей культуры[58]?
Надежда на восстановление – о большем нечего и говорить. Ведь достаточно ясно, что это тяжелейшее из столетий, в беспримерной агонии приближающееся к своей середине, как эпоха несет на себе печать прогрессирующего упадка культуры, который может закончиться катастрофическим разрушением. Вместе с тем никак нельзя отрицать, что то же столетие принесло великолепные достижения, ставшие новым, ценнейшим достоянием культуры и нашего времени, и будущего. Но все же нельзя избежать тревожащего вопроса: будет ли наш истерзанный и затемненный мир тотчас по окончании всех этих ужасов готов к новому расцвету подлинной, благородной культуры?
Нижеследующие страницы содержат вывод, что предпосылки для быстрого оздоровления культуры пока еще далеко не достаточны, и поэтому перспективы на ее возрождение являются пугающе малыми. Несмотря ни на что, вот наше последнее слово: мы не должны отказываться от надежды на лучшее и от воли к его достижению. Человечество не может пренебречь бесценным наследием, которое мы называем культурой.
Слово культура и его эквиваленты настолько на устах у всех, что, казалось бы, мы полностью понимаем значение этих слов. Однако это далеко не так. Напротив, как только мы пробуем объяснить их значение, мы сталкиваемся со множеством неясностей и различиями во мнениях; поэтому наше конечное суждение сводится к тому, что понятие культура не поддается точному определению и остается нечетким. Первая задача поэтому – рассмотреть понятие культура: его возникновение и дальнейшие изменения.
Прежде чем к этому перейти, нужно постараться избежать одного недоразумения. Вполне возможно, что кто-либо вовсе не признаёт тех предпосылок, из которых мы только что исходили. Продолжающийся упадок культуры – характерный признак нашего времени? – скажет он. – Да ни в коей мере. Я вижу это время совсем иначе, нежели как упадок и разрушение. Я вижу сущность нашей эпохи как ряд фатальных, сотрясающих мир конфликтов политического, социального и экономического характера. Исторический процесс – скажет он далее, – который мы переживали начиная с последней четверти прошлого века, это процесс неизбежных столкновений гигантских комплексов власти, порожденных растущей индустриализацией общества. Формы, в которых протекал этот процесс: революционные общественные изменения в Японии, Китае, России, колоссальное усиление Америки, продолжительные кризисные явления в экономике, почти повсеместно неопровержимые симптомы вырождения и расстройства во многих областях жизни и, наконец, две гигантские Мировые войны, с их доселе неслыханным развитием сил и возможностей разрушения, – все эти явления были уготованы неотвратимой судьбой.
Если стоять на принципиально и абсолютно детерминистской точке зрения, они непреложно должны были следовать друг за другом. Но в таком случае все происходящее подчинено фатальной неизбежности, и тогда нет больше ни исторических совпадений, ни случайностей, события не могли бы протекать по-иному, и всякое историческое суждение лишается смысла.
Однако такой неограниченный детерминизм – близорукая и слишком дешевая установка. Большей частью мы чересчур склонны говорить о необходимости и неизбежности, если никогда не распутываемый до конца клубок причинных связей оказывается непроницаемым для нашего ограниченного рассудка. Возможно, подобный вывод в значительной степени неизбежен в отношении экономической жизни и всего того, что там происходит. Но уже в отношении социальных проблем чисто детерминистское суждение превращается в пустую банальность, а в отношении политических событий оно – чистейшая глупость. Тот факт, что одно или несколько государств вступают в конфликт с другими, было бы беспочвенно и внеисторично приписывать ходу судьбы, противостоять которому не могли бы человеческая мудрость или доброжелательность.
Слова noodlot, destiny, sort, fatalité, Schicksal [судьба, рок], в сущности, совершенно бессмысленны – не только для христианского мышления, которое все, что можно было бы выразить этими словами, подчиняет понятию Божьего промысла, но также и для современного мышления вообще. Лишь в пору расцвета религиозных воззрений язычества, как это было у греков, μοῖρα и ἀνάγκη1* действительно были наделены смыслом.
Политическое вообще – это производная категория, которая приобретает смысл только по отношению к определенным типам исторического, или воспринимаемого как историческое, государственного устройства. Нет никакой разумной причины считать, что великие войны этого века или какие-либо войны в прошлом должны были происходить именно так, как они происходили, что державам нашей планеты было предопределено вступить в битву друг с другом, чтобы уничтожить и себя самих, и культуру.