1 А именно в своей работе Nederland’s beschaving in de zeventiende eeuw [Культура Нидерландов в XVII веке], Haarlem, 1941. [Verz. Werken, II, p. 412 сл.]
2 Lavisse, Histoire de France depuis les origines jusqu’à la Révolution [История Франции от ее истоков до XVII в.], T. VII, 1, p. 30. Речь идет о «noblesse de robe» [«судейском дворянстве»]121* в XVII в.
3 Влияние фактора расы, то есть наследственной физической однородности всего народа, можно предполагать, но нельзя доказать и тем более проанализировать, – разве что удовлетвориться грубой констатацией факта об отличии, например, фриза122* от сицилийца.
4 Я всегда сохраняю th в термине (Gothiek), относящемся к зодчеству, чтобы со всей ясностью подчеркнуть, что это не имеет никакого отношения к готам (Goten).
5 В 1940 г. я наткнулся в одном немецком журнале на тираду некоего Ханса Йоста, или Йобста, победителя конкурса молодых литераторов: «Когда я слышу слово культура, я хватаюсь за револьвер». Слова настоящего мужчины, не правда ли?
6 Monarcha qui minister omnium procul dubio habendus est. – Монарх, который, без сомнения, должен считаться слугою всех (лат.). De Monarchia, lib. I, cap. 12.
7Historische Fragmente. Basel, 1942, p. 27.
8In de Schaduwen van Morgen [Тени завтрашнего дня], Haarlem, 1935 (Verz. Werken, VII, p. 313 vg.).
9 См., например: Kurt Wais, Das antiphilosophische Weltbild des französischen Sturm und Drang, 1760–1789 [Антифилософские взгляды французского периода Бури и Натиска, 1760–1789]. Berlin, 1934, passim.
10 Lemontey, Essai sur l’établissement monarchique de Louis XIV, in: Lavisse, Histoire de France, VII, 2, p. 264.
11 Хотелось бы рискнуть воспользоваться здесь термином аутогенные.
12 Вначале в очерке Nederland’s Geestesmerk [О духовном облике Нидерландов], Leiden, 1934–1935 (Verz. Werken, VII, p. 279 vg.), а затем в несколько измененном виде в книге Homo ludens, 2 ed., Haarlem, 1941 (Verz. Werken, V, p. 26 vg.).
13 Verhandelingen Ned. Akademie van Wetenschappen, afd. Natuurkunde, 1943, 1e sectie, deel XVIII, no. 3, p. 39.
14 The Fortnightly, IV, 1940, p. 394 (Verz. Werken, VII, p. 470).
15Пс. 84, 11.
16 Āryaṣūra, Jātakamālā, Kulmāṣ apindikājātakam.
17 Менее всего это, конечно, буддистский Авалокитешвара123*, который даже не принадлежит к самому высокому рангу. Я помню, что профессор Й. Х. Керн, сорок пять лет тому назад, переводил это имя как «господин видимого мира», но Ж. Ф. Фогел, тогдашний мой соученик, сообщил мне, что это объяснение наукой не принято.
18 В рецензии на: René Gillouin, Une nouvelle philosophie de l’histoire moderne et française (О философии Эрне Сейера): Les bases historiques et critiques d’une éducation nationale, Paris, B. Grasset, 1921 // De Gids, 1921, IV, p. 158 (Verz. Werken, IV, p. 376).
19 В вышедшем тогда сборнике Correspondence, Institut de Coopération internationale intellectuelle (Verz. Werken, VII, p. 269 vg.).
Комментарии
1* Перечисленные слова все означают судьба, рок (нидерл., англ., фр., нем.). Греческое слово мойра означало одновременно судьбу как долю, как участь человеческую, удел человека, и богиню этой судьбы. Греческие мифы повествуют о трех мойрах. Их зовут: Лахесис (дающая жребий), Клото (прядущая) и Атропос (неотвратимая). Первая назначает жребий человеку еще до его рождения, вторая прядет нить его жизни, третья неотвратимо приближает будущее и в конечном итоге обрезает эту нить. Также и слово ананке значит судьба, но в смысле рок, фатум, нечто неотвратимое (буквальное значение слова – необходимость), а также является именем богини Ананки, божества необходимости и неизбежности, по одной из версий мифа она – мать мойр. Ананка вращает веретено, ось которого – ось мира, а мойры помогают ей.
2*Humaniora, bonae literae – весьма важные, ключевые понятия для ренессансных гуманистов. Первое означает совокупность знаний, полученных при изучении человеческого (studia humana), то есть всего корпуса античных текстов. Второе значит дословно добрая словесность, куда включалась не только собственно литература, но и философские, исторические и даже естественно-научные сочинения. При этом овладевший humaniora являлся не просто образованным человеком, но uomo virtuoso (см. коммент. 33* к очерку Тени завтрашнего дня), то есть носителем наивысших достоинств.
3* Французская академия была создана в 1635 г. по инициативе кардинала Ришелье как объединение видных представителей науки, культуры и политических деятелей. Основные задачи Академии – совершенствование французского языка и издание словарей французского языка. Ныне входит в созданный в 1795 г. Институт Франции, аналог Российской АН, включающий пять академий (аналоги отделений РАН): Французская академия, Академия надписей и изящной словесности (филология, кроме современной французской, история), Академия наук (естественные науки и математика), Академия изящных искусств, Академия моральных и политических наук (философия, этика, социология, политология).
4* Словарь французского языка в 4-х тт. (1863–1872), составленный философом и филологом Эмилем Литтре.
5* До наших дней немецкий язык делится на множество диалектов, соединяемых в две ветви – верхненемецкую и нижненемецкую; многие филологи считают, что верхне- и нижненемецкий – не просто группы диалектов, но разные, хотя и родственные, языки. В Средние века на нижненемецком существовала богатая литература; сегодняшний литературный (и государственный) немецкий язык существует на основе верхненемецкого (Hochdeutsch). Нижненемецкий используется в быту, в церковной проповеди, на нем издается литература, но в целом он значительно уступает по распространенности верхненемецкому даже в качестве разговорного.
6* См. коммент. 3* к очерку Тени завтрашнего дня.
7* Греческая колония Массилия была основана ок. 600 г. до н. э. на северном побережье Средиземного моря, современный Марсель.
8* Рим вел длительные войны за гегемонию над Италией. Самниты – племена, принадлежавшие к другой, нежели латинская, ветви италийских языков, создали мощный союз в Центральной Италии, но в результате длившихся более полувека трех Самнитских войн (343–341, 327–304, 298–290 гг. до н. э.) самниты были покорены, их союз распущен. Кельтоязычные племена галлов населяли на Апеннинском полуострове территорию между Альпами и бассейном реки По (Цизальпийская, то есть лежащая по эту относительно Рима сторону Альп). Войны цизальпийских галлов с Римом также были весьма тяжелыми – то ли в 390, то ли в 387 г. до н. э. галлы даже захватили Рим. Только к 220 г. до н. э. Цизальпийская Галлия была покорена и превращена в римскую провинцию. Племена этрусков по меньшей мере с начала I тысячелетия до н. э. населяли Среднюю Италию (современная Тоскана). Происхождение этрусков доныне неизвестно, язык не расшифрован. В конце VII в. до н. э. они создали союз 12 городов-государств, ведший войны с Римом и с иными народами Италии, в середине VI в. до н. э. даже завладели Кампаньей на юге полуострова. В течение V–III вв. до н. э. Этрурия была покорена Римом. Все перечисленные народы были ассимилированы римлянами, утратили родные языки и перешли на латынь. Однако многие исследователи утверждают, что имело место и сильное культурное влияние этрусков на римлян, в частности, в области строительства, политического устройства и даже в сфере религии.
9* От Гадеса до Пальмиры: от атлантического побережья Пиренейского полуострова до Сирии. Гадес (римское название города Гадир, основанного на берегу нынешнего Кадисского залива финикийцами то ли в IX, то ли даже в XI в. до н. э.) в VI в. вошел во владения Карфагена, в 206 г. до н. э. захвачен римлянами; современный Кадис. Пальмира – город в Сирии, расцвет ее приходится на I–III вв. н. э.; в 272 г. Пальмирское царство было завоевано римлянами; ныне – городище близ г. Тидмор в Сирии.
10* В течение V в. на территории западной части Римской империи образовались королевство вестготов в Южной Галлии и Испании; бургундов – в Юго-Восточной Галлии; вандалов сначала в Испании, но затем они были вытеснены вестготами в Северо-Западную Африку; остготов в Италии (в самом конце V в.); франков – сначала в Северной Галлии, а затем они вытеснили вестготов из земель к югу от Луары за Пиренеи, а Бургундское королевство завоевали полностью в начале VI в. Римское правительство (точнее, правительства, в Риме и в Новом Риме – будущем Константинополе) поддерживало фикцию единства Империи и завоевателей считало «друзьями и союзниками», пользовавшимися правом постоя. Но и варварские вожди считали, что они имеют власть лишь над своими соплеменниками, а над населением Империи – только от имени имперской власти. Захватив ту или иную территорию, они обращались к имперскому правительству за утверждением, и власти в Риме или Новом Риме назначали варварских царьков имперскими наместниками на завоеванных ими землях. До 476 г., так называемого «падения Западной Римской империи», то есть до прекращения существования отдельного императора Запада, они обращались за этим в Рим, но затем – к единственному императору в Константинополе. Эти связи существенно ослабли лишь в конце VI в. и прекратились в эпоху исламских завоеваний в VII в.
11* Радегунда (ок. 520–587), дочь короля тюрингов Бертахара (впрочем, ее отца убил, когда она была еще маленькой, его родной брат Германафрид), после завоевания Тюрингии франками в 531 г. попала в плен к королю Нейстрии (западная часть Франкского королевства) Хлотарю I. Через три года он женился на ней, но жизнь их была нелегкой. Королева отличалась смиренным характером и глубоким благочестием, терпела дикие выходки мужа, основала больницу для прокаженных, за которыми сама ухаживала. Около 550 г. Хлотарь убил брата Радегунды, жившего при дворе франков. Тогда Радегунда оставила мужа, приняла постриг и основала монастырь Св. Креста в Пуатье (согласно житию, благодаря ей в этот монастырь попала частица Креста Господня). Хлотарь пытался вернуть супругу, но ее защитником выступил ее духовник, епископ Пуатье, известный поэт Венанций Фортунат. Сама Радегунда также была известной поэтессой, в своих стихах оплакивавшая потерю отечества и близких. Правда, некоторые современные филологи настаивают, что ее поэтические произведения на деле принадлежат перу ее духовника. Вскоре после своей кончины Радегунда была причислена к лику святых. –