щества. Другие же исследователи считают, что Великая хартия вольностей является чисто феодальным документом, выражающим лишь стремление баронов получить большую долю власти в королевстве. По мнению большинства историков, либеральные идеи стали вычитываться из Великой хартии или, скорее, «вчитываться» в нее в XVII в., в период борьбы между королем и парламентом.
8* См: Ин. 14, 2.
9* Кафоличность (от греч. καθολικός, всеобщий) – всеобщность, всеохватность. Слово это заимствовано из церковной лексики: кафолическая (в западном произношении греческого языка – католическая), т. е. вселенская, Церковь.
10* Церковная десятина – десятая часть доходов, взимавшаяся Церковью и предназначенная для содержания клира и богоугодных дел. Известна с V в., в VIII в. становится обязательной, отменена в странах, принявших Реформацию в XVI в., в католических государствах – в XVIII–XIX вв.
11* «Искорка» (лат. scintilia, нем. Fünklein) – введенное Мастером Экхартом (1260–1328) и развитое позднесредневековыми, в первую очередь немецкими, мистиками понятие: основа всякой души, присутствующая в душе каждого человека частица Божества, обусловливающая стремление этой души к Богу и слияние с Ним. Сторонники devotio moderna (см. Осень Средневековья, коммент. 14* к гл. XII) практиковали молитвенные собрания, во время которых каждый участник в медитации пытался открыть себе эту «искорку», «поймать» ее. Ср. там же, с. 273.
12* Для Ницше (1844–1900) история возможна лишь как внутреннее, личное переживание прошлого, и для такого переживания скрупулезное изучение исторической конкретики есть лишь помеха на пути к подлинному пониманию духа истории. Говоря о тщательности в исследовании фактов, Хёйзинга обращается к одному из основных принципов протестантской этики. Реформация отвергла уход из мира (монашество, отшельничество) как способ спасения, протестантские мыслители настаивали на том, что путь к искомому спасению – истовое исполнение мирских обязанностей, в первую очередь профессиональных. Со времен Лютерова перевода Библии немецкое слово «Beruf» означает одновременно и «призвание» (в том числе в религиозном смысле, например, призвание апостола Павла), и «профессия».
13* Архат – в индуизме отшельник, ушедший из мира и предающийся аскетическим подвигам, дабы слиться с Мировым Духом; в буддизме – человек, достигший высшего совершенства и готовящийся перейти в нирвану (см. Осень Средневековья, коммент. 4* к гл. XVI).
14* По мнению многих историков и философов (с этим мнением Хёйзинга полемизирует), знаменитый немецкий историк XIX в. Леопольд фон Ранке в приведенной формуле настаивает на том, что единственная задача историка – изыскание и исследование фактов, в основном, если не исключительно, событийного ряда, а не построение историографических конструкций, не попытки воссоздать «дух эпохи»; потому, по мнению критиков, Ранке сосредоточивался на политической истории и пренебрегал историей культуры.
15* Кухонная двузубая вилка, служившая для того, чтобы двигать мясо на сковороде, накладывать его на блюдо, известна со времен Античности. Первое упоминание о столовой вилке (до XIX в. двузубой) приходится на 1082 г., когда такая вилка была привезена в Венецию из Византии; до XVI в. вилка считалась исключительно женским инструментом, предназначенным для того, чтобы брать сочные фрукты. В начале XVI в. в той же Венеции вилка впервые употребляется в качестве столового прибора, и с этого времени начинается весьма медленное распространение ее по Европе. Употребление вилки неким англичанином в начале XVII в. (он привез ее из Италии) рассматривалось как чудачество, общеупотребительной вилка становится в Англии лишь около 1750 г. Первое упоминание о вилке при сервировке стола при венском дворе относится к 1651 г. Людовик XIV запрещал своим внукам пользоваться вилкой, считая это признаком изнеженности. Тем не менее во второй половине XVIII в. применение вилки становится повсеместным.
16* Исчезновение дуэли в Англии датируется XIX в.; дольше всего она держалась в армейской среде, в основном в Британской Индии. Указанное исчезновение связано в первую очередь с происходившими во времена царствования королевы Виктории (1837–1901), в так называемую Викторианскую эпоху, переменами в понятиях о приличествующем поведении. В викторианской системе ценностей истинный джентльмен не должен был проявлять сильных чувств, обязан быть предельно сдержанным; все это резко контрастировало с образом англичанина прежних времен – пылкого, эмоционального, драчливого. С середины XIX в., однако, подобное поведение стало указывать на принадлежность к низшим слоям общества.
17* «Greift nur hinein ins volle Menschenleben!» – Goethe, Faust, Vorspiel auf dem Theater [«Да лезьте ж вглубь, в людскую жизнь сполна!» – Гёте, Фауст, Пролог в театре]. – Примеч. пер.
18* Огюст Конт, французский философ XIX в., один из основателей позитивизма и науки социологии (термин введен самим Контом), настаивал на том, что между всеми видами знания существует глубокая внутренняя связь, что все науки должны пользоваться единым методом, всеобщей моделью которого является метод естественных наук. Конт предложил принцип классификации наук по убыванию простоты и всеобщности: наивысшими, самыми простыми и всеохватными являются науки механико-математического цикла (высшая среди них – математика, низшая – астрономия), за ними идут науки о неорганических телах (физика, химия и т. и.), затем – науки об органических телах (физиология, психология и так называемая «социальная физика», или социология). История вообще и история культуры в частности есть раздел социальной физики, и изучать ее можно и должно тем же путем, что и физику как таковую.
19* Эти слова произнес генерал ордена иезуитов Лоренцо Риччи (по другой версии – папа Климент XIII) в ответ на предложение внести изменения в устав ордена.
20* О теории Карла Лампрехта (1856–1915) см. Осень Средневековья, коммент. 2* к гл. XVI. Лампрехт полагал, что путем эмпирического исследования коллективной психологии возможно выявить законы истории.
21* См. Homo ludens, коммент. 5* к главе I.
22* По мнению представителей французского Просвещения, чьи имена здесь названы (а также ряда других), история есть путь человечества от дикости к цивилизации, от незнания к знанию, к расцвету наук и искусств, ко всеобщему улучшению нравов. От Гердора же (Идеи к философии истории человечества, 1784–1791, книга осталась недописанной) до Гегеля идея развития человечества постепенно теряет ценностное наполнение, явно присутствовавшее у просветителей, и исторический процесс понимается как некое самодвижение, выявление в истории Мирового Закона.
23* Латеранская капелла – капелла в Латеранском дворце (дворец в Риме, ныне входящий в состав государства Ватикан; построен во II в. н. э., принадлежал роду Плавтов Латеранов, с IV в. – владение римских епископов, неоднократно перестраивался), построенная в XVI в. в том числе для исполнения духовной музыки; отличается замечательной акустикой.
24* Попытку включить историю человечества в общий процесс развития жизни на Земле или даже развития самой планеты Земля указанные авторы предприняли никак не первыми. Названная выше (см. коммент. 21* к настоящей статье) книга И. Г. Гердера (1744–1803) также открывается описанием космогонии, растительного и животного мира Земли и т. п. Для Гердера это – восхождение от низшего к высшему, от бездуховной материи к высотам духа; для естественнонаучно ориентированных авторов первой половины XX в. подобное описание воплощает контовский ход мысли: законы природы и законы истории суть разновидности одного общего закона эволюции.
25* Цитируется вступление к Истории Геродота: «Изыскания сии Геродот Галикарнасец представляет для того, чтобы от времени не изгладились деяния людей, а также чтоб не были бесследно забыты огромные и достойные удивления сооружения, исполненные частью эллинами, частью варварами, а главным образом для того, чтобы не была забыта причина, по которой возникла меж ними война» (I, I).
26* Правитель Республики Соединенных провинций (о возникновении этого государства в Северных Нидерландах, его устройстве и истории см. коммент. 26* и 29* к настоящей статье), верховный главнокомандующий ее войсками принц Вильгельм (Виллем) II Оранский в 1650 г. предпринял попытку государственного переворота и установления в стране монархии во главе с Оранской династией. Попытка эта не удалась, но Вильгельму удалось сохранить пост и командование. Он уехал из Амстердама в свое поместье Дирен на севере страны и намеревался собрать там сторонников, дабы повторить попытку, но неожиданно умер. Смерть его привела к переменам в системе управления Республикой. О дальнейших событиях см. коммент. 30* к настоящей статье.
27* В ходе Нидерландской революции 1565–1610 гг. на территории Северных Нидерландов (Нидерланды с XVI в. принадлежали Испании) в 1581 г. была провозглашена Республика Соединенных провинций (по самой крупной из них страна и тогда, и ныне нередко называется Голландией). Республика представляла собой не слишком прочный союз провинций, фактически – конфедерацию; общими ее органами были избираемые сословиями Генеральные штаты и назначаемый Штатами Государственный совет. Каждая провинция имела собственные провинциальные штаты и избираемого ими пожизненного правителя – стадхаудера. Большинство провинций избирали на тот пост одного и того же человека – представителя рода принцев Оранских; этот же общий стадхаудер являлся главнокомандующим военными и морскими силами Республики, т. е. образовалось нечто вроде наследственного президентства. Борьба между стадхаудерами, опиравшимися на дворянство и немалую часть горожан, и состоявшими в основном из богатого купечества Генеральными штатами и Государственным советом проходит через всю историю Республики Соединенных провинций до Французской революции (см. коммент. 29* к настоящей статье). В 1795 г. страна была оккупирована французами, учредившими там Батавскую республику, преобразованную в 1806 г. в Голландское королевство во главе с братом Наполеона Людовиком (Луи) Бонапартом, в 1810 г. – присоединена к Франции. В 1815 г. было создано Нидерландское королевство во главе с королем из Оранского дома, образованное из бывшей Республики Соединенных провинций и нынешней Бельгии. В 1830 г. Бельгия отделилась от Нидерландов, образовав отдельное государство. Ср.