54* Форма в Аристотелевой и схоластической, представленной здесь именем Фомы Аквинского, философии есть определенность материальности вещей, способ их существования, то, что отличает одну вещь от другой. Для средневековых схоластов форма, кроме того, есть образ вещи в Божественном разуме. В начале XX в. стало распространяться неотомистское направление в философии, т. е. новое развитие идей Фомы Аквинского.
55* Цитата из философско-дидактической поэмы An Essay on Man [Опыт о человеке] (1732–1734) английского поэта-классициста Александра Поупа (1688–1744).
56* Герардус Хейманс (1857–1930) – нидерландский психолог, профессор Гронингенского университета; Хёйзинга в 1893 г. слушал у него психологию. Хейманс известен как автор ряда учебников и весьма популярной книги Психология женщины, в которой приведены психологические портреты многих известных в истории женщин.
57* Немецкий психиатр первой половины XX в. Эрнст Кречмер основой психики, как больной, так и здоровой, считал конституциональный склад человека: каждому из типов телосложения (атлетическое, астеническое и т. п.) соответствуют определенный характер и особенности темперамента. Свои теории Кречмер иллюстрировал на примерах исторических личностей.
58* Для последовательно номиналистического мыслителя существует только единичное, а все общее – лишь конструкция нашего сознания. Нет капитализма, а есть лишь отдельные люди, вступающие в определенные экономические отношения, нет веры вообще, а есть лишь отдельные верующие, производящие определенные культовые действия. В подобной системе мысли нет ни Второй палаты (нижняя палата нидерландского парламента), ни мировой войны, но только отдельные депутаты или военные.
59* О взглядах Буркхардта на Ренессанс см. Проблема Ренессанса, с. 1180 и далее.
60* Французский архитектор, реставратор, историк и теоретик архитектуры Эжен Виолле-ле-Дюк (1814–1879) прославился своими реставраторскими работами, в первую очередь реставрацией собора Парижской Богоматери в 1845 г. В Толковом словаре французской архитектуры (т. 1–10, 1854–1858) и Беседах об архитектуре (т. 1–2, 1858–1873) он создал, в сущности, первую теорию готики, делая упор на ее конструктивных особенностях, а также описывая национальные разновидности готической архитектуры; в различиях школ он усматривал проявление национального духа.
61* Английский историк и социолог, приверженец позитивизма Генри Томас Бакл (Бокль) (1821–1862) впервые стал активно привлекать статистические, массовые материалы для исторических исследований. Моральные законы Бакл считал неизменными во все времена, суть исторического процесса видел в развитии интеллектуального состояния общества («сумма событий определяется суммой знаний»). Основатель географической школы в истории, Бакл считал определяющим влияние ландшафта на общество. Его основной труд История цивилизации в Англии (т. 1–2, 1857–1861) был очень популярен в кругах европейских интеллектуалов и российских интеллигентов, ибо Бакл резко протестовал против сведения истории к жизнеописаниям и настаивал на изучении ее объективных законов.
62* Хёйзинга называет здесь немецких философов XX в., которые предлагали применять исторический подход не только к описанию действительности, но и к описанию описания. Историк и социолог, по мнению указанных авторов, ограничены временем и местом своей деятельности и потому абсолютно объективной картины исследуемого ими – в отличие от ученых-естественников – дать не могут.
63* Для Шпенглера каждая культура абсолютно замкнута в себе, и ни один феномен не переходит из одной в другую; в крайнем случае, молодая, рождающаяся культура, возникающая рядом со старой, но еще мощной, может мимикрировать под нее, быть внешне похожей, создавать «псевдоморфозу». Так, рядом с умирающей античной культурой на рубеже нашей эры в восточных районах Империи возникает новая «магическая» арабо-византийская культура. Она абсолютно чужда античной, «аполлоновской» (например, наиболее полное выражение «аполлоновского» духа в искусстве – круглая скульптура, «магического» – мозаика), хотя на первых этапах использует греческий язык, некоторые формы античного философствования. По сути, однако, неоплатонизм, раннее христианство, ислам, различные восточные культы суть «магические» религии, не имеющие ничего общего не только с античным язычеством, но и с западноевропейским христианством. Западноевропейская, «фаустовская» культура зарождается около 800 г. и тоже использует чуждые «магические» (раннее христианство) и античные (латынь) формы. На деле же средневековое христианство не имеет ничего общего с христианством Отцов Церкви, но зато близко к германскому язычеству, отраженному в Эдде, которое, в свою очередь, совершенно отлично от язычества античного.
64* Пуруша – в индийской мифология первочеловек, из которого возникли элементы космоса и социума. Он был принесен богами в жертву путем расчленения, и из глаз его возникло солнце, из головы – небо, из ушей – стороны света и т. д.; но из головы его также образовались жрецы-брахманы, из рук – воины-кшатрии, из бедер – земледельцы-вайшьи, а из ног – шудры, низшее сословие. Подобные представления о происхождении мира из тела первочеловека существовали и в скандинавской мифологии: великан Имир самопорождается из инея, заполнившего весь мир; бог Один убивает его и из его тела создает вселенную; плоть Имира стала землей, кровь – морем, кости – горами, череп – небом, волосы – лесом.
65* Немецкий (с конца XIX в. жил в Швейцарии) историк философии Карл Йоэль известен более всего тем, что одним из первых предположил, что истоки античной философии лежат в мифологии. Это было высказано им в книге Происхождение натурфилософии из духа мистики. (т. 2, 1906); название ее явно перекликается с наименованием знаменитой работы Фридриха Ницше Рождение трагедии из духа музыки (1872).
66* «List der Vernunft» [«хитрость разума»] – широко известное выражение Гегеля (Наука логики, ч. 1). – Примеч. пер.
67* Немецкий философ, психолог, педагог, противник национал-социализма Эдуард Шпрангер (1882–1963) в духе Хайнриха Риккерта (1863–1936) и Вильгельма Дильтея (1833–1911) стремился создать «понимающую» психологию, которая должна рассматривать душевные процессы не как набор наблюдаемых феноменов, но в качестве смыслосодержащей целостности. Культура, по Шпрангеру, есть качество, формирующее личность, но и наоборот – лишь личность творит культуру.
68* Herbert Cysarz (1896–1985) – австро-немецкий германист.
69* В конце XIX – начале XX в. в лингвистике, в первую очередь немецкой, возникло направление «младограмматиков», скептически относившихся к любым философско-теоретическим построениям в языкознании и считавших необходимым и достаточным ограничиться изучением внешней субстанции языка, в основном фонетикой и морфологией. В противовес младограмматикам в начале XX в. возникло семантическое направление в лингвистике (имелось несколько школ, первая из них носила название «Слова и вещи»), которое ставило задачей изучение смыслов в языке. Если младограмматики историю языка сводили к истории фонетических изменений, то «семантики» усматривали в ней историю связей языка с реальностью, историю этимологии.
70* Acedia – среднелат. «уныние», «угрюмость». В христианской системе семи смертных грехов acedia означает неверие во всемогущество Божье, в желание Господа спасти каждого, то уныние, которым смущает человека Дьявол, внушая ему, что он бесконечно греховен и навеки проклят, а потому бессмысленно творить доброе, а можно беспрепятственно предаваться злу, ибо человеку этому Господь все равно уготовил ад. Понятие ацедии претерпевало изменения со временем. Для Данте это, скорее, нерадивость (так передают итал. accidia некоторые русские переводчики), откладывание покаяния до смертного часа (существуют и иные толкования). У Петрарки ацедия – скорее убеждение в печальности всякого существования (впрочем, «мировая скорбь» возрождается в эпоху Романтизма в начале XIX в. и означает горькую убежденность в неискоренимости мирового зла). Во времена позднего Средневековья и в эпоху Возрождения уныние, меланхолия (ср. Осень Средневековья, с. 58–60) есть определенное умонастроение, неотъемлемое свойство любого умственного занятия.
71* 20–30-е гг. XX в. были временем взрывного увлечения социологией. Американские ученые превращают социологию из общефилософской в эмпирическую дисциплину, использующую методы, близкие к естественнонаучным (например, статистика, математический подход), для описания общества и его элементов с целью воздействия на это общество; возникают различные разделы социологии: индустриальная социология, социология города, детства, средств массовой коммуникации, исследование проблем детской преступности, иммигрантов, организации труда и т. д. и т. п. Одновременно с этим, в большей степени в Европе, развиваются философские аспекты изучения общества. Французский социолог и этнолог Марсель Мосс (1872–1950) считает социальные институты символическим выражением особенностей того или иного общества и предлагает описывать эти символы в их исторических модификациях. Немецкий философ Макс Шелер (1874–1928) задачи социологии (и истории) видит в изучении форм раскрытия идеальных ценностей в конкретных социально-исторических условиях. Для немецкого социолога Ханса Фрайера (1887–1969) суть социологии состоит в осмыслении общества как необратимой последовательности конкретных ценностных ситуаций человеческого существования.
72* Зерван – в древнеиранской мифологии персонификация времени и судьбы. Существовало особое религиозное течение – зерванизм, разновидность зороастризма (см. Homo ludens, коммент. 13* к гл. VI). Зорван, насколько можно судить по