Предусматривалась потенциальная готовность выхода за пределы известных миров на новые уровни и субуровни. У эвенков-орочонов, считавших, что Верхний и Нижний миры имеют по три главных слоя, шаман носил в грудной части своего ритуального костюма округлые, лишенные каких-либо рисунков металлические пластины, символизирующие реально существующие, но пока еще не открытые земли Вселенной. Тувинские шаманы имели свои особые заповедные «шаманские» страны: «дайын дээр» и «тайга танды», не вписывающиеся в общую трехсферную структуру Мироздания. Они расположены где-то между Средним и Верхним мирами, связаны между собою и оказывают на Землю благоприятное воздействие.
У чукчей «многие созвездия считаются особыми мирами с особым населением, или они являются местом обитания Верховного существа, которое пасет на них свои огромные стада оленей» (Богораз-Тан В. Г., 1939. С. 42). Примерно так же мыслили Большую Вселенную и другие сибирские народы. С переходом к цивилизации эта первобытная языческая идея нашла свое концептуальное выражение в учении древнегреческого философа Демокрита, который считал, что в бесконечной пустоте существует бесчисленное множество миров. Они различны по величине; в некоторых мирах нет ни солнца, ни луны, а в некоторых солнце и луна крупнее наших; в других же их большее число. Расстояния между мирами неравны: между одними больше, между другими меньше; одни миры еще растут, другие находятся в расцвете, третьи приходят в упадок. Многие миры населены. Кроме того, существуют параллельные миры, абсолютно копирующие другие миры (Материалисты древней Греции, 1955. С. 112), в том числе нашу Землю.
В целом создается впечатление, что «этажность» миров в представлении каждого конкретного сибирского этноса была более динамичной, чем принято думать, и в разных ритуальных ситуациях могла иметь разную числовую градацию.
Но вернемся к триединству Мироздания. Это триединство пронизывает все большие и малые структурные части Вселенной. Дерево, человек, река, дом, селение, кладбище, святилище, сосуд, шаманский бубен и др. ~ все это в понимании сибирских аборигенов-язычников микромиры и микровселенные, причем в каждом отдельном структурном блоке Мироздания, от макро- до микроуровня, содержится своя внутренняя трехсферность. Так, в Нижнем мире есть нижний низ, средний низ и верхний низ, а Верхний мир подразделяется на верхний верх, средний верх и нижний верх, с соответствующей трехступенчатой градацией статуса тамошних обитателей.
Чукотская космология предполагает равное наличие «хороших» и «плохих» пространств как в Верхнем, так и в Нижнем мире. Особенно богато субпространствами Северное сияние. Чукчи делят его по вертикали на три яруса: в верхнем живут «настоящие мертвецы», в среднем — «убитые духами», в нижнем — «удавленники». На вертикальное членение наслаивается горизонтальное, тоже имеющее трехчастное деление (Богораз-Тан В. Г., 1939. С. 44). Такая необычная трактовка чукчами Северного сияния несколько напоминает понимание индейцами Мезоамерики структурного места Млечного пути в системе Мироздания. Возможно, корни этого соответствия уходят во времена первоначального заселения Америки, которое, как известно, шло из Азии через «мост», существовавший некогда в Берингоморье.
По якутским миропредставлениям, в Верхнем мире наряду со светлыми духами («айыы») равноправно обитают злые духи («абаасы»). Якутский шаман обращается к злым духам, терзающим тело и душу больного: «Имеющие жилища вверху, полетите наверх! Обитающие внизу, провалитесь вниз!» (Худяков И. А., 1969. С. 346).
Рассматривая практику лечебного камлания у якутов, М. Элиаде вслед за другими этнографами выражает удивление по поводу того, что якутский шаман в поисках души больного, похищенной злыми духами, чаще путешествует в Верхний мир, чем в Нижний, что, по его мнению, противоречит сущностным смыслам сибирско-языческих миропредставлений (Элиаде М., 1998. С. 181). Однако здесь нет ничего противоречащего языческой логике. В нижней части Верхнего мира полноправно обитают «нижние духи» этого (верхнего) блока Мироздания, обязанные функционально соответствовать своему «нижнему» статусу.
Согласно одному из остяцких сказаний, души братьев-богатырей из городка Эмдер, после того как те были убиты и оскальпированы, возносятся вверх, но преодолевают лишь триста из трёхсот трёх ведущих на небо ступеней и оказываются как бы в преддверии Верхнего мира, где выступают как злые духи, питающиеся человеческой кровью (Патканов С., 1892). У бурят небесные боги живут тремя царствами: западным, восточным и срединным. В западном и восточном царствах живут, соответственно, добрые и злые божества (запад у бурят хорошая сторона, восток — плохая) (Шаракшинова Н. О., 1992). Здесь небесная градация «верхнего верха» и «верхнего низа» смотрится в горизонтальной проекции.
Когда речь идет о структуре Мироздания в целом, трехчастность отдельных его составляющих обычно не принимается во внимание, но в тех случаях, когда рассматривается отдельный блок Вселенной (скажем, Верхний мир как таковой) или какая-либо его деталь (река как таковая; дом как таковой), эта вторичная трехчастность сразу становится отчетливой, а сам блок, какого бы уровня он ни был, тотчас обретает черты, свойственные Мирозданию в целом. Дело в том, что, по языческим понятиям, всякое творение природы, равно как и любое произведение рук человеческих, обязано быть не только структурной частью Мироздания, но также его образом и подобием.
Идея триединства зародилась в глубочайшей древности, однако попытки ее обоснования относятся ко времени становления философии как науки. Известно, что древние пифагорейцы, положившие в основу своих представлений о Мироздании магическую формулу «Все есть число», абсолютизировали число 3, считая его основой основ и началом начал. Античный философ Ион Хиосский (V в. до н. э.) в своём трактате «Тройная борьба» утверждал: «Всё — три, и нет ничего ни больше, ни меньше трех. Совершенство каждого отдельного существа есть троица» (Евсюков В. В., 1986. С. 102).
Видимо, сакральная трехчленность всего Сущего идет из глубин бессознательного и является общим условием существования Мира на всех его уровнях. П. Д. Успенский так описывает посещение им (его «душою») мистического пространства: «В том мире, где я оказался, очень важную роль играло число "три". Совершенно непостижимым для нашей математики образом оно входило во все количественные отношения, создавало их и происходило от них. Всё вместе взятое, т. е. вся вселенная, являлось мне иногда в виде "триады", составляющей одно целое и образующей некий гигантский трилистник. Каждая часть "триады" в силу какого-то внутреннего процесса вновь преобразовывалась в "триаду", и процесс этот длился до тех пор, пока всё не оказывалось заполненным "триадами"…» (Успенский П. Д., 1993. С. 336).
Говоря о своем ведении в измененном состоянии сознания структуры Мира, Успенский пишет: «Графически я мог изобразить его (т. е. мир. — М. К.) примерно так: вообразите, что из одной точки выходят три линии, каждая из которых… дробится на три новые линии, каждая из них — еще раз на три и такдалее. Постепенно линии дробятся все сильнее и сильнее; мало-помалу они приобретают все более разнообразные свойства, такие как цвет, форму и т. п.; однако они не достигают реальных фактов и преобразуются в особого рода невидимый поток, который льется сверху… сверху идет процесс дифференциации, снизу — процесс интеграции. Но дифференциация и интеграция никогда не встречаются. Между тем, что находится вверху, и тем, что находится внизу, существует пустое пространство, в котором ничего не видно. Верхние линии дифференциации, умножаясь в числе и приобретая разнообразную окраску, быстро сливаются и погружаются в это пустое пространство, отделяющее то, что находится вверху, от того, что находится внизу. А снизу всё бесконечное разнообразие явлений очень скоро преобразуется в принципы, необыкновенно богатые по своему смыслу и иероглифическим изображениям; тем не менее, они остаются меньшими, чем самые последние из верхних линий… Я понимал, что если бы мне удалось перекинуть мост от того, что внизу, к тому, что вверху, или, еще лучше, в противоположном направлении, т. е. сверху вниз, я постиг бы все, что находилось внизу, ибо начиная сверху, т. е. с фундаментальных принципов, было бы легко и просто понять все, находящееся внизу» (Успенский П. Д., 1993. С. 355–356).
Функциональное и смысловое соотношение Верхней и Нижней сфер
Хозяин Верхнего и хозяин Нижнего мира, по данным сибирской языческой мифологии, некогда выступали как единомышленники. Потом, после некоторых размолвок и недоразумений, связанных с разным пониманием целей творения и характера мироустройства, они разделили сферы влияния и разошлись по разным концам Вселенной, договорившись предварительно жить в согласии друг с другом. С тех пор глава Верхнего и глава Нижнего мира исполняют разные, но одинаково почетные и равно ответственные обязанности. Первый отвечает за «плюсовые» пространства системы координат Вселенной, второй — за «минусовые». Хозяин Преисподней в языческом представлении — добросовестный и рачительный руководитель вверенного ему нижнего блока Мироздания, пекущийся о своих подданных, честно осуществляющий свою часть жизненного круговорота, координирующий время от времени с хозяином Верхнего мира наиболее равновесные варианты соотношения добра и зла, особенно после какого-либо сбоя земных и вселенских ритмов.
Между хозяином Верхнего и хозяином Нижнего мира происходят порою недоразумения и размолвки. Тот и другой не чужды соперничества, которое проявляется в стремлении расширить зону своего влияния (обычно за счет Среднего мира). Но каждый из них понимает, что существует определенный критический предел, который во имя безопасности Мироздания перешагивать не стоит. Тем не менее, эти «переступания» периодически случаются, что приводит к земным и даже к мировым катаклизмам, из которых потом, приходится совместно и согласованно выбираться.