Прием 3: подсчет
Подсчет вдохов и выдохов – это вполне традиционная процедура. Некоторые практические школы преподают этот подход в качестве своей главной тактики. Випассана использует его как вспомогательную технику для восстановления памятования и усиления концентрации. Как уже говорилось в главе 5, подсчет вдохов и выдохов можно вести несколькими способами. Не забывайте удерживать внимание на дыхании. Вероятно, когда вы будете считать, вы заметите изменения. Дыхание замедляется или становится легким и утонченным. Это физиологический сигнал о том, что концентрация восстановлена. На этом этапе дыхание обычно настолько легкое или настолько быстрое и мягкое, что вы не можете четко отличить вдох от выдоха. Они как будто сливаются. Тогда вы можете считать вдох и выдох как единый цикл. Продолжайте считать, но только до пяти, охватывая прежнюю последовательность из пяти вдохов и выдохов, и затем начинайте сначала. Когда вам надоест считать, перейдите к следующему шагу. Отбросьте цифры и забудьте о вдохах и выдохах. Просто погрузитесь в чистое ощущение дыхания. Вдох сливается с выдохом. Один цикл дыхания сливается с другим в бесконечном чистом, плавном течении.
Прием 4: метод «вдох-выдох»
Это альтернатива подсчету, которая действует аналогично. Просто направьте внимание на дыхание и мысленно сопровождайте каждый цикл словами «вдох… выдох». Продолжайте процесс до тех пор, пока эти концепции вам больше не будут нужны, после чего отбросьте их.
Прием 5: устранение одной мысли с помощью другой
Некоторые мысли просто не хотят уходить. Мы, люди, склонны к навязчивым идеям. Это одна из наших главных проблем. Мы зацикливаемся на сексуальных фантазиях, тревогах или амбициях. Мы подпитываем эти комплексы мыслей на протяжении многих лет и развиваем их, играя с ними каждое свободное мгновение. Затем, когда мы садимся медитировать, мы приказываем им уйти и оставить нас в покое. Неудивительно, что они не слушаются. Подобные устойчивые мысли требуют прямого подхода, полномасштабной лобовой атаки.
Буддийская психология разработала отличительную систему классификации. Вместо того чтобы делить мысли на «хорошие» и «плохие», буддийские мыслители предпочитают рассматривать их как «искусные» и «неискусные». Неискусная мысль связана с алчностью, ненавистью или заблуждением. Это мысли, которые ум проще всего превращает в навязчивые идеи. Они неискусные потому, что уводят вас от цели освобождения. Искусные мысли, напротив, связаны со щедростью, состраданием и мудростью. Они искусные потому, что их можно использовать для устранения неискусных мыслей, а значит, они могут помочь вам приблизиться к освобождению.
Освобождение невозможно обусловить. Оно не строится из мыслей. Невозможно обусловить и личностные качества, порождаемые освобождением. Мысли о благожелательности могут породить подобие благожелательности, но это не настоящая благожелательность. Она разрушится под давлением. Мысли о сострадании порождают лишь поверхностное сострадание. Поэтому эти искусные мысли сами по себе не освободят вас из ловушки. Они искусные, только если применять их в качестве противоядия от неискусных мыслей. Мысли о щедрости могут временно устранить алчность. Они «заметают ее под ковер», чтобы памятование могло беспрепятственно выполнять свою работу. Затем, когда памятование проникнет к корням процесса эго, алчность исчезнет и появится настоящая щедрость.
Вы можете использовать этот принцип ежедневно в своей медитации. Если вас беспокоит какая-то навязчивая идея, то вы можете устранить ее с помощью ее противоположности. Например: если вы ненавидите Чарли и его хмурое лицо постоянно всплывает в вашем уме, попробуйте направить к Чарли поток любви и благожелательности или же подумайте о его положительных качествах. Скорее всего, вы избавитесь от непосредственного ментального образа. Тогда вы можете продолжить медитацию.
Иногда этой практики недостаточно. Навязчивая идея может быть слишком сильной. В этом случае, перед тем как вы сможете успешно ее уравновесить, необходимо ее немного ослабить. И здесь на помощь приходит чувство вины, одна из самых презренных человеческих эмоций. Внимательно посмотрите на эмоциональную реакцию, от которой вы хотите избавиться. Подумайте о ней. Увидьте, какие чувства она у вас вызывает. Посмотрите, что она делает с вашей жизнью, вашим счастьем, вашим здоровьем и вашими отношениями. Попытайтесь увидеть, как из-за нее вас видят другие. Увидьте, как она мешает вам приблизиться к освобождению. Палийские писания требуют отнестись к этому очень серьезно. Они советуют выработать у себя чувство отвращения и унижения, аналогичное тому, которое возникло бы у вас, если бы вас заставили ходить с привязанным к вашей шее разлагающимся трупом животного. Вам необходимо настоящее омерзение. Этот шаг сам по себе может устранить проблему. Если нет, то уравновесьте остаток навязчивой идеи с помощью противоположной эмоции.
Алчные мысли охватывают все, что связано с желанием, – от банальной жадности к материальной выгоде до тонкой потребности в уважении за свою нравственность. Мысли о ненависти охватывают гамму от пренебрежения до убийственного гнева. Щедрость устраняет алчность. Благожелательность и сострадание устраняют ненависть. Вы можете найти противоядие от любой беспокоящей вас мысли, если немного об этом поразмыслите.
Прием 6: вспоминание о цели
Бывает, что мысли всплывают в уме на первый взгляд в случайном порядке. Слова, фразы или целые предложения выпрыгивают из бессознательного без видимой причины. Появляются предметы. Мелькают картинки. Это выбивает из колеи. Ваш ум напоминает флаг, которым играет сильный ветер. Он колышется, словно волны океана. Часто в подобных случаях достаточно просто вспомнить, для чего вы здесь. Можете сказать себе: «Я сижу здесь не для того, чтобы тратить время на эти мысли. Я здесь для того, чтобы сосредоточить ум на дыхании, которое универсально и объединяет всех живых существ». Иногда ум успокаивается еще до того, как вы закончите произносить эти слова. Но в других случаях вам, возможно, придется повторить их несколько раз перед тем, как вы сможете снова сосредоточиться на дыхании.
Эти техники можно использовать по отдельности или комбинировать. При правильном применении они составляют достаточно эффективный арсенал для сражения с непоседливым умом.
Глава 12Устранение отвлекающих факторовЧасть II
Итак, вы сидите и красиво медитируете. Ваше тело совершенно неподвижно, и ум полностью спокоен. Вы просто следите за плавным течением дыхания: вдох, выдох, вдох, выдох… вы спокойны, умиротворенны и сосредоточены. Все идеально. И вдруг в вашем уме всплывает нечто совершенно другое: «Эх, мороженого бы». Определенно, это отвлекающая мысль. Это не то, чем вы должны заниматься. Вы замечаете это и возвращаетесь к плавному течению дыхания: вдох, выдох, вдох… И тогда: «Оплатил ли я счет за газ?» Опять отвлекающая мысль. Вы и ее замечаете и заставляете себя вернуться к дыханию. Вдох, выдох, вдох, выдох, вдох… «Вышел этот новый научно-фантастический фильм. А не пойти ли мне на него во вторник вечером? Нет, не во вторник, в среду очень много дел, лучше в четверг»… И снова отвлекающая мысль. Вы пытаетесь вернуться к дыханию, но у вас не получается, потому что тут же тихий голосок в вашей голове говорит: «Спина болит». И так далее, одна отвлекающая мысль за другой, казалось бы без конца.
Как это надоедает! Но это как раз самое важное. В этих отвлекающих мыслях – весь смысл. Мы должны научиться с ними разбираться. Научиться замечать их, не попадаясь в их ловушку. Именно для этого мы здесь. Разумеется, такое блуждание мыслей неприятно. Но это нормальный способ функционирования вашего ума. Не думайте об этом как о враге. Это всего лишь обычная реальность. И если вы хотите что-то изменить, первое, что вам необходимо сделать, – это увидеть ее такой, какая она есть.
Когда вы начнете концентрироваться на дыхании, вы удивитесь, насколько на самом деле активен ум. Он прыгает и мечется. Он устремляется то в одну сторону, то в другую. Он гоняется по кругу сам за собой. Он размышляет. Он болтает. Он фантазирует и мечтает. Не расстраивайтесь из-за этого. Это нормально. Когда ваш ум отклоняется от объекта медитации, просто осознанно наблюдайте отвлекающий фактор.
Когда мы говорим об отвлекающих факторах в медитации озарения, мы имеем в виду все, что отвлекает внимание от дыхания. Это подводит нас к новому важному правилу для вашей медитации: когда возникает ментальное состояние, достаточно сильное для того, чтобы отвлечь вас от объекта медитации, на короткое время перенесите внимание на отвлекающий фактор. Сделайте отвлекающий фактор временным объектом медитации. Пожалуйста, обратите внимание на слово «временным». Это очень важно. Мы не советуем вам менять лошадей на переправе. Вы не должны каждые три секунды выбирать новый объект для медитации. Дыхание всегда будет оставаться вашей главной точкой фокусировки. Вы переносите внимание на отвлекающий фактор лишь на короткое время, достаточное для того, чтобы заметить те или иные его свойства. Что это? Насколько оно сильное? И сколько времени оно продолжается?
Как только вы бессловесно ответите на эти вопросы, ваше исследование отвлекающего фактора заканчивается и вы возвращаете внимание к дыханию. Здесь, опять же, обратите внимание на ключевое понятие «бессловесно». Эти вопросы не должны быть поводом для еще большей ментальной болтовни. Так вы пойдете в неверном направлении, к новым мыслям. Мы же хотим, чтобы вы вернулись от мыслей к непосредственному, бессловесному и бесконцептуальному переживанию дыхания. Эти вопросы должны освободить вас от отвлекающего фактора и позволить вам понять его природу, а не еще больше вас к нему привязать. Они позволят вам заметить, что вас отвлекает, и помогут от него избавиться – всего за один шаг.