Концентрацию следует рассматривать как инструмент. Как и любой инструмент, ее можно использовать в добрых или злых целях. Острым ножом можно вырезать красивый орнамент или кому-то навредить. Все зависит от того, в чьих руках нож. Так же и концентрация. При правильном использовании она может приблизить вас к освобождению. Но она также может использоваться в интересах эго. Она может действовать в рамках достижения и соревнования. Концентрацию можно использовать для доминирования над другими. Ее можно использовать для себялюбия. Настоящая проблема в том, что концентрация сама по себе не позволит вам увидеть себя. Она не прольет свет на базовые проблемы себялюбия и природу страдания. Ее можно использовать для проникновения в глубинные психологические состояния. Но даже тогда силы эгоизма не будут поняты. Только памятование может в этом помочь. Если нет памятования, которое могло бы посмотреть через линзу и увидеть, что мы откопали, то все напрасно. Только памятование понимает. Только памятование дает мудрость. У концентрации есть и другие ограничения.
По-настоящему глубокая концентрация возможна только при определенных условиях. Буддисты тратят много сил на постройку залов для медитации и монастырей. Их главная цель – создать физическое окружение без отвлекающих факторов, где бы можно было обучаться этому навыку. Без шума, без помех. Однако не менее важно создать свободную от отвлекающих факторов эмоциональную среду. Развитию концентрации будет мешать присутствие пяти препятствий, рассмотренных в главе 12: желания чувственных удовольствий, отвращения, ментальной летаргии, взволнованности и сомнения.
Монастырь – это контролируемое окружение, где подобный эмоциональный шум сводится к минимуму. Там не живут вместе представители противоположных полов. Поэтому снижается вероятность возникновения вожделения. Запрещено владеть имуществом, что предотвращает ссоры из-за права собственности и снижает вероятность возникновения алчности и жадности. Стоит упомянуть еще об одном препятствии для медитации. В действительно глубокой концентрации вы настолько поглощены объектом концентрации, что полностью забываете о пустяках. Например, о теле, своей личности и обо всем, что вас окружает. Для этого монастырь, опять же, будет полезным. Хорошо знать, что есть кто-то, кто позаботится о таких земных вопросах, как еда и физическая безопасность. Без подобной уверенности человек не решается погрузиться в максимально глубокую концентрацию.
Памятование же свободно от этих недостатков. Памятование не зависит от конкретных обстоятельств, физических или каких-либо еще. Это чистая внимательность. Таким образом, оно может замечать что угодно, будь то вожделение, ненависть или шум. Памятование не ограничено какими-либо условиями. В той или иной степени оно присутствует в каждом мгновении, при любых обстоятельствах. Кроме того, у памятования нет фиксированного объекта фокусировки. Оно наблюдает за изменениями. Поэтому у него есть неограниченное число объектов внимания. Оно просто наблюдает за тем, что проходит через ум, не категоризируя. Отвлекающие факторы и помехи замечаются с таким же количеством внимания, как и формальные объекты медитации. В состоянии чистого памятования ваше внимание просто плывет вместе со всеми изменениями, происходящими в уме. «Изменение, изменение, изменение. Теперь это, теперь то, теперь это». Невозможно развить памятование с помощью силы. Активная сила воли никак вам не поможет. По сути, она лишь помешает продвижению.
Памятование невозможно развить в борьбе. Оно развивается посредством осознания, расслабления, наблюдения за настоящим мгновением и принятия всех переживаний. Это не значит, что памятование развивается само по себе. Это далеко не так. Для этого требуется энергия. Требуются усилия. Но эти усилия отличны от силы. Памятование развивается посредством мягких усилий. Вы развиваете памятование, постоянно терпеливо напоминая себе о необходимости осознавать все, что происходит в настоящее мгновение. Весь секрет в постоянстве и терпении. Памятование развивается посредством постоянного возвращения к состоянию осознанности, терпеливо, терпеливо, терпеливо.
Памятование невозможно использовать в эгоистичных целях. Это безличная бдительность. В состоянии чистого памятования нет «я». Нет эго. Такое памятование дает вам возможность по-настоящему увидеть себя. Оно позволяет вам сделать такой важный мысленный шаг в сторону от ваших собственных желаний и антипатий, чтобы вы смогли посмотреть и сказать: «Ага, вот какой я на самом деле».
В состоянии памятования вы видите себя таким, какой вы есть в действительности. Вы видите собственное эгоистичное поведение. Вы видите собственное страдание. И вы видите, как вы создаете это страдание. Вы видите, как вы причиняете боль другим. Вы проникаете сквозь наслоение лжи, которую вы обычно себе говорите, и видите, что на самом деле под ней скрывается. Памятование ведет к мудрости.
Памятование – это не стремление чего-либо достичь. Это просто наблюдение. Поэтому желание и отвращение в этом не участвуют. Соревнованию и борьбе за достижения в этом процессе нет места. Памятование ни к чему не стремится. Оно просто видит то, что уже есть.
Памятование – это более широкая и развернутая функция, чем концентрация. Это всеобъемлющая функция. Концентрация – узконаправленная. Она фокусируется на одном объекте и игнорирует все остальное. Памятование – всеохватывающее. Оно стоит в стороне от средоточия внимания и наблюдает за широким полем, готовое тут же заметить любое изменение. Если вы сосредоточили ум на камне, то концентрация будет видеть только камень. Памятование наблюдает за этим процессом со стороны, осознавая камень, осознавая концентрацию, фокусирующуюся на камне, осознавая интенсивность фокусирования и мгновенно замечая перенос внимания при нарушении концентрации. Именно памятование замечает отвлекающие факторы и направляет внимание обратно к камню. Памятование труднее развить, чем концентрацию, потому что это более глубокая функция. Концентрация – это всего лишь фокусирование ума, подобно лазерному лучу. Она может прожечь путь в глубины ума и осветить то, что там находится. Но она не понимает увиденного. Памятование способно изучить механизм себялюбия и понять то, что оно видит. Памятование может постичь загадку страдания и механизм дискомфорта. Памятование может вас освободить.
Однако есть еще одна ловушка для ума. Памятование не реагирует на то, что оно видит. Оно просто видит и понимает. Памятование – это сущность терпения. Поэтому то, что вы видите, нужно просто принять, признать и беспристрастно наблюдать. Это не легко, но это необходимо. Мы невежественны. Мы эгоистичны, алчны и тщеславны. Мы вожделеем и лжем. Это факты. Памятование означает видеть эти факты и быть терпимыми к себе, принимать себя такими, какие мы есть. Это нам не по нутру. Мы не хотим принимать это. Мы хотим это отрицать. Или изменить, или оправдать. Но принятие – это сущность памятования. Если мы хотим развить памятование, то мы должны принимать все, что памятование обнаружит. Это может быть скука, раздражение или страх. Это может быть слабость, неадекватность или ошибки. Что бы это ни было, это то, какие мы есть. Это реальность.
Памятование просто принимает все это. Если вы хотите развить памятование, то терпеливое принятие – это единственный путь. Для развития памятования есть один способ – непрерывно практиковать памятование, просто пытаться сохранять осознанность, а это значит быть терпеливым. Этот процесс невозможно ускорить. Он продвигается в своем собственном темпе.
В медитации концентрация и памятование идут рука об руку. Памятование направляет силу концентрации. Памятование управляет операцией. Концентрация предоставляет силу, с помощью которой памятование может проникнуть на глубочайший уровень ума. Их взаимодействие ведет к озарению и пониманию. Их необходимо развивать сбалансированно. Памятованию лишь придается более важное значение, поскольку памятование – это центр медитации. Для освобождения глубочайшие уровни концентрации на самом деле не обязательны. Тем не менее важен баланс. Избыток осознанности, не уравновешенной спокойствием, может стать причиной сверхчувствительного состояния, напоминающего воздействие ЛСД. Избыток концентрации, не уравновешенной осознанностью, приведет к синдрому «каменного будды», когда вы успокаиваетесь настолько, что сидите словно камень. И первого, и второго следует избегать.
Начальные стадии ментального развития особенно деликатны. Чрезмерный акцент на памятовании на этом этапе может замедлить развитие концентрации. Начав практиковать медитацию, вы в первую очередь заметите, как невероятно активен на самом деле ум. Традиция Тхеравады называет этот феномен «обезьяньим умом». Тибетская традиция сравнивает его с водопадом мыслей. Если на этом этапе вы будете акцентировать внимание на осознанности, то того, что нужно осознавать, будет так много, что концентрация станет невозможной. Не падайте духом. Это происходит со всеми. И есть простое решение. Вначале вложите большую часть усилий в однонаправленность ума. Просто продолжайте следить за тем, чтобы внимание не блуждало. Главное – терпение. Подробные инструкции о том, как это делать, приведены в главе 7 и главе 8. Через несколько месяцев вы разовьете силу концентрации. Тогда можете начать направлять энергию на памятование. Тем не менее не заходите с концентрацией настолько далеко, чтобы впадать в беспамятство.
Памятование – это все же более важный компонент. Его стоит развивать, как только это станет возможным. Памятование предоставляет необходимый фундамент для дальнейшего развития более глубокой концентрации. Большинство ошибок в этой области равновесия со временем исправятся сами. Правильная концентрация развивается естественным образом как следствие сильного памятования. Чем больше вы развиваете осознанность, тем быстрее вы будете замечать отвлекающие факторы и возвращаться к формальному объекту внимания. Естественный результат – улучшенная концентрация. А когда развивается концентрация, она способствует развитию памятования. Чем сильнее ваша концентрация, тем меньше вероятность запуска длинной цепочки анализа отвлекающих факторов. Вы просто замечаете отвлекающий фактор и возвращаете свое внимание туда, где оно должно быть.