восходить своей добродетелью добродетель всех прочих, вместе взятых, тогда по праву этот род должен быть царским родом, а один его представитель — полновластным владыкой и монархом: как уже ранее было сказано, это будет согласно с тем правовым началом, на которое опираются те, кто обосновывает аристократический, олигархический и даже демократический вид государственного устройства; ведь они всюду признают право за превосходством, но не за любым превосходством, а за таким, какое мы обрисовали выше.
(13) Такого выдающегося мужа действительно непростительно было бы убивать, или изгонять, или подвергать остракизму, равно как и требовать от него хотя бы частичного подчинения, ведь части несвойственно быть выше целого, а таким целым и является в нашем случае человек, имеющий такого рода превосходство. Следовательно, остается одно: повиноваться такому человеку и признавать его полновластным владыкой без каких-либо ограничений[1221].
[32] Аристотель. Политика. V. 2. 4–5.1302b15 слл.
(4) …Превосходство ведет также к внутренним распрям, когда кто-либо — один или несколько — будет выдаваться своим могуществом в большей степени, нежели это совместимо с характером государства и властью правительства. При таких обстоятельствах возникает обыкновенно монархическое или династическое правление.
(5) Поэтому в некоторых государствах, как, например, в Аргосе и в Афинах, имеют обыкновение прибегать к остракизму, хотя было бы лучше уже с самого начала следить за тем, чтобы в государстве не появлялись люди, столь возвышающиеся над прочими, нежели, допустив это, потом прибегать к лечению[1222].
[33] Феофраст. Характеры. 26.6[1223].
…Виновник всех этих бед, по его [олигарха. — И.С.] словам, прежде всего Тесей: «Это он собрал народ из двенадцати городов в один город и уничтожил царскую власть. И по заслугам сам и получил: эти люди его первого и погубили»[1224].
[34] Феофраст. Политические обстоятельства. Фр. 131 Wimmer.
См. [86], [153], [171], [181].
[35] Феофраст. Законы (?)[1225]. Фр. 139 Wimmer.
См. [72].
[36] Феофраст. Законы[1226].
См. [119].
[37] Деметрий Фалерский. Сократ. FGrHist. 228. F43.
См. [65].
[38] Филохор. Аттида. FGrHist. 328. F30.
Филохор описывает остракизм в 3-й книге в следующих словах: «Вот что такое остракизм. Народ производил предварительное голосование перед восьмой пританией по вопросу о том, не находит ли он нужным "подавать черепки". Если признавали нужным, площадь огораживалась досками, причем оставлялось десять входов; через них входили по филам и подавали черепки, поворачивая книзу написанное. Председательствовали при этом девять архонтов и Совет. Затем подсчитывали, и против кого оказывалось большинство, причем не менее шести тысяч, тот должен был в течение десяти дней дать другим и получить сам от других удовлетворение по своим личным делам и удалиться из города на десять лет (впоследствии это было заменено пятью годами), причем сохранял право пользоваться доходами со всего своего имущества, с условием только не приближаться за черту Гереста, мыса на Эвбее. По-видимому, из людей неизвестных один только Гипербол был изгнан посредством остракизма за нечестность своего образа действий, а не из подозрения в тиранических замыслах. После него и прекратился этот обычай, который ведет начало с законодательства Клисфена, когда этот последний низверг тиранов и хотел вместе с тем изгнать и друзей их»[1227].
[39] Гераклид[1228]. Эпитома «Афинской политии» Аристотеля. 7.
А Гиппий стал править как тиран самым жестоким образом. И он предложил закон об остракизме, который был направлен против людей, стремящихся к тирании. В числе изгнанных остракизмом были Ксантипп и Аристид[1229].
[40] Цицерон. Тускуланские беседы. V. 105.
Аристид (я предпочитаю пользоваться греческим примером) не потому разве был изгнан из отечества, что был чрезмерно справедлив?[1230]
[41] Цицерон. О дружбе. 42.
Был ли в Греции кто-нибудь более славен, более могуществен, чем Фемистокл? После того, как он, будучи стратегом во время войны с персами, избавил Грецию от порабощения, а затем вследствие зависти был изгнан, он не стерпел нанесенного ему отечеством оскорбления, которое должен был стерпеть: он поступил так же, как в нашей стране двадцатью годами раньше поступил Кориолан[1231].
[42] Корнелий Непот. Фемистокл. 8.
Несмотря на все это, он [Фемистокл. — И.С.] не избежал ненависти сограждан. Питая к нему то самое недоверие, из-за которого был осужден Мильтиад, они изгнали его из города судом черепков. Фемистокл удалился и нашел пристанище в Аргосе. Благодаря многим своим достоинствам он жил там в почете, пока лакедемоняне не направили в Афины послов, заглазно обвинивших его в сговоре с персидским царем, имеющем целью порабощение Греции[1232].
[43] Корнелий Непот. Аристид. 1–2.
(1) …Хотя Аристид отличался такой честностью, что, насколько я знаю, оказался единственным, кто на памяти людской получил прозвище Справедливого, однако Фемистокл подорвал его авторитет, и посредством «черепков» он был осужден на десятилетнее изгнание. Рассказывают, что, когда Аристид понял, сколь невозможно переубедить возбужденную толпу, и направился к выходу из собрания, на глаза ему попался некий человек, пишущий на черепке его имя для изгнания. Аристид спросил, почему он это делает и что натворил Аристид, чтобы оказаться достойным такого наказания. А тот ответил: Аристида, мол, я не знаю, но не нравится мне, что он из кожи лез, чтобы величаться пред другими прозвищем Справедливого. Конца ссылки, определенной по закону в 10 лет, Аристид не дождался — примерно на 6-м году его изгнания[1233] Ксеркс вторгся в Грецию, и народ проголосовал, чтобы Аристид возвратился на родину.
(2) В морском сражении при Саламине он участвовал еще до того, как отменили вынесенный ему приговор[1234].
[44] Корнелий Непот. Кимон. 3.
Возвысившись после этих подвигов более всех сограждан, он [Кимон. — И.С.] навлек на себя ту же ревность, что и отец его, и прочие знатные афиняне. «Суд черепков», который греки называют остракизмом, приговорил его к десятилетнему изгнанию. От этого приговора афиняне пострадали скорее, чем сам Кимон. В то время как он мужественно подчинился расправе неблагодарных соотечественников, лакедемоняне объявили афинянам войну, и те тотчас пожалели об испытанной доблести Кимона. Так после пяти лет изгнания он был снова призван на родину[1235].
[45] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XI. 54–55.
(54. 5) Затем одни, боясь его [Фемистокла. — И.С.] возвышения, другие же, завидуя его славе, забыли о его благодеяниях и стремились умалить его влияние и благородство. (55. 1) Сперва его изгнали из города, применив к нему так называемый остракизм, который был введен в Афинах после освобождения города от тирании Писистратидов. Сущность этого закона заключалась в следующем. (2) Каждый из граждан на черепке писал имя того человека, которого считал более всего способным свергнуть демократию. Тот, кто получал наибольшее количество черепков, должен был покинуть родину и уйти в изгнание на пять лет. (3) Афиняне решили принять этот закон не для того, чтобы наказать зло, но чтобы ослабить с помощью изгнания тех, кто пользовался огромной властью. Итак, Фемистокл, указанным способом подвергшийся остракизму, бежал из Афин в Аргос[1236].
[46] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XI. 86–87.
(86. 5)…Поскольку это повторялось неоднократно[1237] и появлялись люди, стремившиеся к тиранической власти, народ был вынужден, подражая афинянам, принять закон, подобный существовавшему у тех закону об остракизме. (87. 1) Ведь у афинян было принято, чтобы каждый гражданин писал на черепке имя того из сограждан, кто, как считалось, более других способен стать тираном; у сиракузян же имя влиятельнейшего из граждан писали на листьях оливы, а после подсчета листьев тот, кто упоминался наибольшее число раз, должен был уйти в изгнание на пятилетний срок.
(2) Таким образом стремились смирить высокомерие самых могущественных лиц в своих государствах, и вообще вся процедура имела целью не наказывать преступивших закон за их порочность, а ослаблять влияние некоторых людей и препятствовать их возвышению. Этот род законодательства афиняне назвали — по способу его осуществления — остракизмом, а сиракузяне петализмом[1238].
(3) Закон, о котором идет речь, у афинян существовал в течение долгого времени, а у сиракузян был вскоре отменен по следующим причинам.
(4) Так как изгнанию подвергались наиболее выдающиеся мужи, то те граждане, которые пользовались особенной популярностью и могли бы в силу своих достоинств значительно содействовать общему благу, стали устраняться от государственных дел и из страха перед упомянутым законом вести жизнь частных лиц. Заботясь лишь о собственном благосостоянии, они впадали в изнеженность. За государственные дела же стали браться те из граждан, кто отличался порочностью и дерзостью; они склоняли народ к беспорядкам и раздорам.